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日志

心是名言,一种功能

已有 2092 次阅读2023-6-24 23:37 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记


“一切唯心,万法唯识”
心和识是一个东西,依其功能侧重点不同而分为二。还可以分为三种,心、意、识(积集、思量、了别)。再细分下去就更多了。

《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”

尔时觉林菩萨.承佛威力.遍观十方.而说颂言:

譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造

觉林菩萨颂是结论。如何一切唯心造?他没有讲,因为华严法会参加者都是地上菩萨,不是补习班的有学之人。“非不見真如,而能了諸行,皆如幻事者,雖有而非真”。凡夫是无法理解的。

第一点,凡夫的见闻嗅尝觉知,都是自己的主观感觉,并非真实客观存在。以见为例,是自己把光波编译成颜色,依颜色的边际来判断是什么东西。能见的是心,所见的是心变现的境。闻嗅尝觉知亦复如是。

第二点,对所见物体的爱憎取舍是自心分别,物体自身没有好丑。喜欢的生贪恋要执取;讨厌的生嗔恚则舍弃。生活中的榴莲、臭豆腐就是例子。“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?

第三点,人为什么见不到物体的真实面目?业力使然。:“随众生心,应所知量,循业发现”。借用现代科学的说法,是基因决定的。
虽是循业发现,但“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

大乘“唯识系”经典,被现代科学验证。是一种巧合也是必然。佛法要揭示的是宇宙人生真相,这点同现代科学有些重合。科学无论如何发展,始终解决不了身心自在和生死自主的问题,佛学则有一整套理论和方法。


尔时觉林菩萨.承佛威力.遍观十方.而说颂言:譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.

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