日志
依他起相是虚妄分别所成
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《攝大乘論本》卷2：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。。。。。。。
由此諸識，一切界趣雜染所攝，依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。
阿赖耶种子为因所生，虚妄分别为性的诸识（了别认知）。
有了这些识，一切杂染的三界五趣依他起虚妄分别影像得以呈现。诸识是自心的虚妄分别，体性唯是識。是无所有非真实义显现的依止处。
依他起相是虚妄分别。虚妄分别也就是识。识是心了别认知事物的功能。心一生就有了能、所。以眼为例，能见和所见。从科学角度看，能见到是眼+大脑，所见的是大脑编译出来的由不同颜色组合的影像。能所主要是大脑干的。
必须承认，所见的不是客观存在，是主观感觉。客观存在真有，但见不到。因为眼接收到的仅仅是光线，大脑把光线转化成了颜色，又依据不同颜色的边际得出客观存在的影像。光线、颜色都不是所见的那个真实的客观存在。
我们所见都是“依他起相虛妄分別皆得顯現”。依他起虚妄分别影像得以呈现。玄奘法师翻译的是梵化汉语，比较绕。两个字概况依他起，“妄识”。
何者谓识？《瑜伽师地论》卷三：根不壞，境界現前。能生作意正起。爾時從彼，識乃得生。
感觉器官正常，面对景物，用心关注景物，寻思确定，了别认知完成。（識乃得生）
依他起相，虚妄分别识的影像；依他起的体，唯是识性，也就是一念分别心；依他起的用，遍计执的依止处。依他起的亲因，阿赖耶识的种子。说了半天就是心的功能引发的“能所”活动。在不同的经论里，就有了能分别所分别，能诠所诠，能见所见，见分相分等种种名言。
依他起,虚妄分别的心
遍计执,似义显现的境
圆成实,人、法二无我.
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