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依他起-妙境长老《摄大乘论》节选

已有 353 次阅读2024-3-16 10:30 |个人分类:佛教文章|系统分类:个人日记

「若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止」，前面说过「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识，是无所有，非真实义显现所依」，那叫做依他起。这个依他起自性，究竟说的什么呢？就真实来说，就是指一念的分别心，这个一念分别心就是依他起，他是阿赖耶识为种子而显现的，「实唯有识」。

　　「似义显现之所依止」，这个似义显现前面说过，于无义唯有识中似义显现，就是遍计所执。这个遍计所执的依止处，依止依他起而现出来的，这样说这个依他起为遍计执的依止处，应该叫做「他依」。「云何成依他起」呢？他应该叫做「他依」才对，但是说他是依他起，倒过来说，说他是依他起。「何因缘故名依他起？」什么理由得名为依他起呢？这是两个问题，一个是问依他起本身的道理，一个是问他的名称，这底下就回答这个问题。

「从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起；」

　　他为遍计所执的依止，这个是另一回事；从依他起本身来说，他是「从自熏习种子所生」。就是我们这个明了性的心，处处分别执着的分别心，他怎么有的呢？他是从他自类的熏习，他自己的熏习成就的种子生出来的。就是我们这个分别心一动，分别此、分别彼、分别善、分别恶，各式各样的分别，你一分别的时候就在阿赖耶识里面熏成了种子，你怎么样分别就熏成那样的种子。我们向别人说话，有的时候可能说话实的，有可能也会说虚妄的话，但是这个分别心对阿赖耶识来说，一点也不能隐藏的，你怎么样分别，阿赖耶识就怎么样受熏，完全是真实的，一点虚伪没有的。所以「从自熏习种子所生」，这个我们一念的分别心，就是从自己以前的熏习的种子生出来的，分别心是这样来的。表面上是外面的境界作缘－作所缘缘，这心才动起来，心动起来各式各样的分别，但是实在是从里面的种子现出来的。佛法是这样子来解释我们这一念心的，心是这样子。

　　「依他缘起故名依他起」，这个「他」就指种子说的，依他的种子为缘而现起的这一念分别心的，所以叫做「依他起」。这个「他」字是指种子说的，「因缘」是在指自己的熏习的种子，就是亲因缘，指亲因缘的种子为我们一念分别心的因，心是从这个东西生出来的。在十二因缘里面，无明缘行，行缘识，那个是指增上缘说的。这里说依他种子的缘起，是指亲因缘说。这样说，这个明了性的心，从这个熏习的种子现起，这样讲。

　　「故名依他起」。我们学习这个唯识的理论。我们这个记忆力要强一点，你要记住他，记住心是怎么有的？是这样来的。照理说这是从我们社会上一般的情形看呢，应该是很合道理。譬如说做医生的人，他就是学习医生各式各样的这种什么病，什么药，怎么样用什么药治什么病这些事情，你学习了，就熏习在阿赖耶识里面，然后他就可以用，他会看什么病，然后开什么药方这样治病。若是我们没有学过的没有办法，这心里面没这个种子，你现不出来，不知道这是什么病，也不知道有什么药，都不知道，事实的确是这样子。所以，这个心理上的活动「从自熏习种子所生」，所以叫做「依他起」。

「生剎那后无有功能自然住故，名依他起。」

　　这又是第二个回答。「生剎那后」，由这个熏习的种子，一剎那间一动出来这样的分别心，「无有功能自然住故」，他没有能力继续地存在，他一剎那就灭了，这个心一剎那间就灭了。说还是继续分别嘛，继续分别继续有种子剎那的生起，他没有能力自然地安住在那里。那么这表示他是生了就灭，生了就灭，即生即灭的。但是相续不断的生灭，使我们感觉到好象没有生灭，我们的心是钝的。这个佛的智慧，佛能够知道这个心的剎那生灭，能见到这个剎那生灭的境界。

　　这个「自然住」容易引起误会，譬如说「生剎那后无有功能自然住故」，那么有别的因缘的支持，他就继续住下去了吧？容易有这个误会，实在不是这样意思。但是这里面也有一个意思是什么呢？就是前面，由自熏习的种子，一剎那间生起是亲因缘，只是亲因缘还不行的，还要有所缘缘、要等无间缘、还要增上缘，还要有其他的因缘同这个因缘和合，这一念心才能生起的，不然他不生起。

　　我们以前也解释过，增上缘里面，譬如眼识以眼根为增上缘，没有眼根的话，虽然有眼识的种子，没有眼根，眼识就是不能动了，没有眼识了。譬如说我们第六意识，第六意识的生起要有作意的心所作增上缘，作意的心所。说是内心里面有很多杂染的种子，是的，但是杂染种子不是决定会发生作用，因为你若用如理作意的时候，他就不生染污心，这个心是很活的，这变化性是很大的。说是有因缘，也还要看增上缘的情形怎么样。所以要有增上缘，也要有所缘缘，各式各样的情形，这个心一剎那间才能发动出来，就发生作用了，那叫做「住」，一剎那间发生了作用。你继续地有因缘，有种子，有亲因缘，有所缘缘，有如理作意，你这个清净心继续地发动，继续发动这清净心。如果忽然间失掉了如理作意了，那么就是不如理作意又活动了，那就又不清净了。

　　所以「生剎那后无有功能自然住故」。假设，这一剎那间生起了，他能够相续下去，第二剎那还不灭，那就继续住下去就常住了，就不可能会转变的了。譬如说有染污的种子生起来一念心的话，他一剎那间生起来不灭，由第二剎那，第三剎那相续下去，那就永久是染污的，没有办法改变了。因为他是剎那间灭了，还继续要有作意来引导他，那就可以转变，清净心可以转变为染污心，染污心也可以转变为清净心。这样的解释，在事实上非常符合，在事实上的确是这么回事情。如果不这样解释，你很难解释在事实上为什么有这样千变万化的境界，这个心理上的变化很多很多，为什么会那样的变化呢？你很难解释。所以「生剎那后无有功能自然住故，名依他起」。

　　这样说，前面是由亲因缘，「自熏习种子」一剎那间就生起了，所以叫做「依他起」。第二个理由，若有其他的因缘还可以受到影响，他也是念念生念念灭，即生即灭的变化，变化性很大的，所以叫做「依他起」。这是因为有这样的义，所以叫做「依他起」。因为有这样的义，所以名之为「依他起」。