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日志

闲聊一下阿赖耶缘起

已有 977 次阅读2024-5-5 02:45 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

这是大家抄来抄去的解释,来自于凌波居士《唯识名词白话解》

【阿赖耶缘起】为四种缘起之一。唯识宗的唯识说,主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语 alaya ,意译为‘藏’,所藏者‘种子’;此微细不可知的藏识,为一切有情之根本所依;而一切千差万别的现象,皆为此藏识所执持做种子所现行,此称‘种子生现行’,于此同时,彼种子所现行的万法,又于藏识中新熏其种子,此称‘现行熏种子’。如此,故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生,而有‘种子生现行,现行熏种子’的关系。赖耶缘起,谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行,次由所现行的万法新熏种子于藏识中,而后更遇缘,则自种子再生现行,自现行再熏种子,如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终,此即赖耶缘起。参阅‘四种缘起’条。

又于藏识中新熏其种子(作业都抄错的部分)这句话表述的不太准确。正确的表述应该为:种子生现行诸法的同时又熏成新的种子藏于识中。于凌波乃唯识学大家,不可能也不应该出现这样的纰漏。种子和熏习的关系是“刹那灭,果俱有”。

种子简单讲“记忆”。图像、声音、干湿冷暖,软硬涩滑,喜怒哀乐等等。燕过长空,飞鸿踏雪。走过必留痕迹。
,存储,保持不失不坏。

种子怎么来的?熏习而来。佛教的术语:“根不坏,境界现前,能生作意正起,尔时从彼识乃得生”。识生的同时就是熏习。
以眼为例:眼睛,神经系统和大脑正常。面对景物,关注景物。依据景物色彩的边际,分辨是什么。这个过程如下:见到景物图影,从记忆库里搜寻与这个景物相匹配的名称,最后确认就是它。同时也加深了记忆。如果不知道怎么称谓,就会请教他人或查询资料直到得到正确的名称,记忆下来。

知道种子怎么来的,什么是种子现行呢? 简单说就是记忆的名称和所见景物相匹配。看到景物就知道是啥。这个“知”就是种子现行了。

黄花分明长在野地,怎么就成了阿赖耶识种子现行了呢?这里说的不是黄花本身,讲的是你对黄花的认知。这个认知来自记忆即阿赖耶识所藏的种子。再啰嗦几句,野外没有你所见的黄花,所谓黄花是你的眼+大脑等器官编译出来的,绝对不是客观真实。生成黄花的那个东西有没有?有,否则你编译不出来黄花。黄花本身是什么?科学虽有一些假说,尚无最后定论。姑且说成是能量聚集体吧。

佛法有答案,(1)心。众生的“念念相续心”。(2)空。“如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界;隨眾生心,應所知量。循業發現”。这两个答案不要说凡夫,搞佛学乃至学佛的人也未必都能信。这需要亲身实证的,否则也只是仰信。

“种子生现行,现行熏种子”生活经验里的例子彼彼皆是。学习就是这样的一个“种现相熏”的过程。比如水,从小到大就知道水叫水。后来学英语才知道英美人把水称之为water。经过数数熏习,养成了见到国人叫水,见欧美人就叫 water 的习性。可以见人说人话,见鬼说鬼话。

学唯识最根本的是:所有见闻嗅尝觉知都是自己的感觉,所有境界都是自己的五个感觉器官+大脑编译出来的,不是客观真实。这种感知称之为识。所以说唯识无境/唯识无义。不要误会“唯识无境”这四个字。说的无有你所以为的外境。真实的外境有,是什么?你不知道而已。

唯识的误区:唯识名词、句意解释的很详细,甚至繁杂。很容易落入名词解释的圈套。最后入海算沙,死于沙中。

唯识经论中有七个识,八个识,也有的说九个识,还有十一个识。这只是略广开合不同,没有对错。无论多少识,都不是实有,同样是虚妄分别。





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