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分享 7000万人的命运改变就在这五年: MingHao 2015-12-11 17:07; 5年内让最后的7000万人脱贫，这个目标紧紧地吸引着我。中国过去几十年所取得的扶贫成就世界瞩目，而在快速发展之后所遗留的贫困问题，也就相应更为困难复杂。在接下来五年内，要实现总计7000万之巨的贫困人口脱贫，扶贫能否做到“精准”，不仅是“技术活儿”，更是“良心活儿”，考验的是政府以什么样的姿态对待民众。 7000万，在局外人看来不过是个冰冷的数字，但具体到现实，就是在生存线上哀哀挣扎的人群。在川黔一带，很多人常年的午餐就是煮几个土豆，吃米饭和肉已经奢侈；一个1200多人的村庄，有1100多人是文盲、半文盲，外边的世界很近，却也很远。如果说，川黔太远，民众生活艰难不难理解，可就在首都周边，一样分布着一个涉及25县、200多万人口的“环京津贫困带”。2013年初，习近平探访老区阜平，在农户家看到的是被风吹破几个洞的糊窗麻纸，一个小小的取暖火盆……这些真实、具体、直观的生活样态，一直就在那里。这是浮华下面的“另一个中国”。看似明确的7000万，其实分散于中国大地上，找到真正的贫困人口，理解他们贫困的原因，是脱贫攻坚的前提。而那些心心念念致力于打造经济数据的地方政府，到底是在以怎样的悲悯注视那7000万贫困人口？在以往的经验里，一方面，很多地方在贫困人口的认定上存在问题，贫困数据来自抽样调查后的逐级往下分解，贫困居民底数不清，扶贫对象常由基层干部“推估”（推测估算），往往见数不见人；另一方面，在工作推动上也过于粗放，扶贫资金的使用极为低效，甚至公然弄虚作假，多年来，人情扶贫、关系扶贫不断，扶贫资金成了权势人群分肥的“唐僧肉”。 “年年扶贫年年贫”，这其中，除了扶贫对象、项目不“精准”，缺乏针对性之外，也与扶贫的路径选择有关系。本来，政府主导并没有错，但这并不意味着就要取代民众的主体性。必须明白，惟有贫困人口才是扶贫的“精准”主体，政策也好、资金也好、项目也好，均应该围绕激发贫困人口内生活力为目的，而不是越俎代庖，或者以资金投放量作为民众脱贫的依据。特别是在5年7000万人口脱贫的任务背景下，还要格外警惕出现扶贫上的“急就章”、“大跃进”。这也是另外一个意义上的“精准”，以往那种过度追逐GDP的做法，并不适宜移植到扶贫上面。“大水漫灌”不如“滴灌渗透”；一次性资金投入不如长久的公共投入。一味砸钱，只能不断重复脱贫返贫的轮回。此外，既要严厉的责任追究机制确保扶贫资金的去向，也要引导地方拓宽思维，加大公共投入，提供均等机会，从“树人”的角度加强对人的权利救济。那种因为机会不平等而出现的群体性落伍现象，有必要迅速改变。 “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”多少年来，以农民为主体的中国贫困人口，一直是发展之殇，尽管社会上对他们从来不乏温情和善意，但苦难、困厄、悲凉却始终如影随形。这样的情形不能再持续下去了。一个正常的社会，不会听任一个庞大的人群长期跛足、掉队，这不仅仅是这些人自身的不幸，也是这个社会的悲哀。这也是为什么国家要消除贫困的伦理与社会价值所在。五年之后实现7000万人的彻底脱贫，这不仅是中国政府对于民众的承诺，也是对全世界扶贫事业的承诺。过去几十年中国的扶贫，给世界提供了很多成功经验，未来五年能否在这领域继续充当良好示范，将会是巨大考验。当然，也是中国为人类文明和进步发挥作用的机会。; 5553 次阅读|0 个评论

分享初夏夜欣赏孩子们表演【仲夏夜之梦】: 热度 11 雨柔 2015-6-1 15:12; 既然真心的恋人们永远要受折磨似乎已是一条命运的定律，那么让我们练习着忍耐吧；因为这种折磨，和忆念、幻梦、叹息、希望和哭泣一样，都是可怜的爱情缺不了的随从者。一切卑劣的弱点，在恋爱中都称为无足轻重，而变成美满和庄严。爱情是不用眼睛而用心灵看的，因此生着翅膀的丘比特常被描成盲目；而且爱情的判断全然没有理性，只用翅膀不用眼睛，表现鲁莽的急性，因此爱神据说是一个孩儿，因为在选择方面他常会弄错。 --------仲夏夜之梦经典台词初夏夜，微凉，欣赏了中学孩子演出的莎士比亚喜剧【仲夏夜之梦】。这是莎翁最出名的剧本之一，在全世界每年都有上演。很欣慰，中学仍然可以学到经典名著，让我非常惊讶的是，孩子们可以背下所有的台词（是古英语），并且表演得非常入戏，观众随着他们的表演与对白，时不时传来笑声。剧本悲中有喜，充满浪漫与传奇，喜欢有情人终成眷属的大结局。仲夏夜之梦，这样的梦从古时到现在，还将持续下去。。。。。。故事大纲：在一个奇妙的仲夏夜，因为调皮的小精灵迫克(Puck)受仙王（Oberson）的吩咐，用三色堇花汁液（传说中一朵纯洁的白色小花因为误中了丘比特的爱情之箭，受创伤后而流出的汁液）乱点鸳鸯，她给睡着的人眼皮上滴上三色堇花汁液，每一个人就会对他/她睁开眼看到的第一个人一见钟情。两个同样美丽善良的女孩，如今一个因恋人背弃而悲伤得要发疯；另一个则被惊喜冲昏了头脑；而她们所爱的痴情青年却在愤怒中要决斗。最戏剧化的是仙后也不例外，疯狂爱上了变成一头驴的织工。仙王见苗头不对，让迫克解除魔力，有情人终成眷属。仙王（Oberson）与仙后（Titania) 小精灵迫克（Puck) 织工波顿（Bottom）与他的伙伴仙后爱上了变成驴的织工波顿只可惜男生可能爱表演的比较少，拉山德（Lysander)和狄米特律斯（Demetrius)由女生扮演。四位年轻人陷入纠结的情感当中仙王最后要求迫克解除魔力，有情人终成眷属，三对新人举行了婚礼。; 个人分类: 摄影|9356 次阅读|37 个评论

分享杜伊诺哀歌: 热度 5 稻草 2014-9-7 10:15; 《杜伊诺哀歌》 - 诗歌作品：第一首　　　如果我哭喊，各级天使中间有谁　　　听得见我？即使其中一位突然把我　　　拥向心头；我也会由于他的　　　更强健的存在而丧亡。因为美无非是　　　我们恰巧能够忍受的恐怖之开端，　　　我们之所以惊羡它，则因为它宁静得不屑于　　　摧毁我们。每一个天使都是可怕的。　　　于是我控制自己，咽下了隐约啜泣之　　　诱唤。哎，还有谁我们能　　　加以利用？不是天使，不是人，　　　而伶俐的牲畜已经注意到　　　我们在家并不十分可靠　　　在这被解释的世界里。也许给我们留下了　　　斜坡上任何一株树，我们每天可以　　　再见它；给我们留下了昨天的街道　　　经及对于一个习惯久久难改的忠诚，　　　那习惯颇令我们称心便留下来不走了。　　　哦还有夜，还有夜，当充满宇宙空间的风　　　舔食我们的脸庞时——，被思慕者，温柔的醒迷者，　　　她不会为它而停留，却艰辛地临近了　　　孤单的心。难道她对于相爱者更轻松吗？　　　哎，他们只是彼此隐瞒各自的命运。　　　你还不知道吗？且将空虚从手臂间扔向　　　我们所呼吸的空间；也许鸟群会　　　以更诚挚的飞翔感觉到扩展开来的空气。　　　是的，春天需要你。许多星辰　　　指望你去探寻它们。过去有　　　一阵波涛涌上前来，或者　　　你走过打开的窗前，　　　有一柄提琴在倾心相许。这一切就是使命。　　　但你胜任吗？你可不总是　　　为期待而心烦意乱，仿佛一切向你　　　宣布了一个被爱者？（当伟大而陌生的思想在你　　　身上走进走出并且夜间经常停留不去，这时　　　你就想把她隐藏起来。）　　　但你如有所眷恋，就请歌唱爱者吧；他们　　　被称誉的感情远不是不朽的。　　　那些人，你几乎嫉妒他们，被遗弃者们，你发现　　　他们比被抚慰者爱得更深。永远重新　　　开始那绝对达不到的颂扬吧；　　　想一想：英雄坚持着，即使他的毁灭　　　也只是一个生存的借口：他的最后的诞生。　　　但是精疲力竭的自然却把爱者　　　收回到自身，仿佛这样做的力量　　　再用不到第二回。你可曾清楚记得　　　加斯帕拉·斯坦帕，记得任何一个　　　不为被爱者所留意的少女，看到这个爱者的　　　崇高范例，会学得"我也可以像她一样"吗？　　　难道我们这种最古老的痛苦不应当终于　　　结出更多的果实？难道还不是时候，我们在爱中　　　摆脱了被爱者，颤栗地承受着：　　　有如箭矢承受着弓弦，以便聚精会神向前飞跃时　　　比它自身更加有力。因为任何地方都不能停留。　　　声音，声音。听吧，我的心，就像只有　　　圣者听过那样：巨大的呼唤把他们　　　从地面扶起；而他们却一再（不可能地）　　　跪拜，漠不关心其它：　　　他们就这样听着。不是你能忍受　　　神的声音，远不是。但请听听长叹，　　　那从寂静中产生的、未被打断的信息。　　　它现在正从那些夭折者那里向你沙沙响来。　　　无论何时你走进罗马和那不勒斯的教堂，　　　他们的命运不总是安静地向你申诉吗？　　　或者一篇碑文巍峨地竖在你面前，　　　有如新近在圣玛丽亚·福莫萨见到的墓志铭。　　　他们向我要求什么啊？我须悄然抹去　　　不义的假象，它常会稍微　　　妨碍他们的鬼魂之纯洁的游动。　　　的确，说也奇怪，不再在地面居住了，　　　不再运用好不容易学会的习惯了，　　　不给玫瑰和其它特地作出允诺的　　　事物赋予人类未来的意义；　　　不再是人们在无穷忧虑的双手中　　　所成为的一切，甚至抛弃　　　自己的名字，不啻于一件破损的玩具。　　　说也奇怪，不再希望自己的希望。说也奇怪，　　　一度相关的一切眼见如此松弛的　　　在空中飘荡。而死去是艰苦的　　　并充满补救行为，使人们慢慢觉察到　　　一点点永恒。——但是，生者都犯了　　　一个错误，他们未免泾渭过于分明。　　　天使（据说）往往不知道，他们究竟是　　　在活人还是死人中间走动。永恒的激流总是　　　从两个区域冲走了一切世代　　　并比两者的声音响得更高。　　　他们终于不再需要我们，那些早逝者，　　　他们怡然戒绝尘世一切，仿佛长大了　　　亲切告别母亲的乳房。但是我们，既然需要　　　如此巨大的秘密，为了我们常常从忧伤中　　　产生神圣的进步——：我们能够没有他们吗？　　　从前在为林诺的悲悼中贸然响过的　　　第一支乐曲也曾渗透过枯槁的麻木感，　　　正是在这颤栗的空间一个几乎神化的青年　　　突然永远离去，空虚则陷于　　　现在正迷惑我们、安慰我们、帮助我们的　　　那种振荡——这个传说难道白说了吗？　　　　 1912年2月21日，杜伊诺　　　　　　第二首　　　每个天使都是可怕的。但是，天哪，　　　我仍然向你歌唱，几乎致命的灵魂之鸟，　　　并对你有所了解。托拜阿斯的时日　　　到哪儿去了，当时最灿烂的一位正站在简朴的大门旁，　　　为了旅行稍微打扮一下，已不再那么可怕了；　　　（少年面对着少年，他正好奇地向外张望着）。　　　唯愿大天使，那危险的一位，现在从星星后面　　　向下只走一步，走到这里来：我们自己的心将　　　向上一击而把我们击毙。你们是谁啊？　　　早熟的成就，你们是创造的骄子，　　　一切制作的顶峰，晨曦映红的　　　山脊，——繁华神祗的花粉，　　　光的关节，走廊，阶梯，宝座，　　　本质构成的空间，喜悦构成的盾牌，暴风雨般　　　迷醉的情感之骚动以及突然间，个别出现的　　　镜子：它们把自己流出来的美　　　重新汲回到自己的脸上。　　　因为我们在感觉的时候蒸发了；哦我们　　　把自己呼出来又呼开去；从柴焰到柴焰　　　我们发出更其微弱的气息。这时有人会告诉我们：　　　是的，你进入了我的血液，这房间，春天　　　被你充满了……这管什么用，他并不能留住我们，　　　我们消失在他的内部和周围。而那些美丽的人们，　　　哦谁又留得住他们？外貌不停地浮现在　　　他们脸上又消失了。有如露珠从晨草身上　　　我们所有一切从我们身上发散掉，又如一道蒸腾菜肴　　　的热气。哦微笑，那儿去了？哦仰视的目光：　　　新颖、温暖、正在消逝的心之波——；　　　悲哉，我们就是这一切。那么，我们化解于其中的　　　宇宙空间是否带有我们的味道？天使们是否真正　　　只截获到他们的所有，从他们流走的一切，　　　或者有时似乎由于疏忽，其中还剩下一点点　　　我们的本质？我们是否还有那么些被搀合在　　　他们的特征中有如孕妇脸上的　　　模糊影子？他们在回归于自身的　　　漩涡中并未注意这一点。（他们本应注意到。）　　　如果天使懂得他们，爱者们会在夜气中　　　交谈一些奇闻。因为看来万物都在　　　隐瞒我们。看哪，树木存在着；我们所住的　　　房屋还立在那儿。我们不过是　　　经过一切有如空气之对流。　　　而万物一致迫使我们缄默，一半也许　　　出于羞耻，一半出于不可言说的希望。　　　爱者们，你们相互称心如意，我向你们　　　询问有关我们的问题。你们伸手相握。你们有所表白吗？　　　看哪，在我身上也可能发生，我的双手彼此　　　熟悉或者我的饱经风霜的　　　脸在它们掩护下才得到安全。这使我多少有　　　一点感觉。可谁敢于为此而存在？　　　但是你们，你们在另一个的狂喜中　　　不断扩大，直到他被迫向你　　　祈求：别再——；你们在彼此的手中　　　变得日益富裕有如葡萄丰收之年；　　　有时你们消逝了，只因为另一个人　　　完全占了上风：我向你们询问我们。我知道　　　你们如此沉醉地触摸，是因为爱抚在持续，　　　因为你们温存者所覆盖的地方并没有　　　消失；因为你们在其中感觉到纯粹的　　　绵延。于是你们几乎向自己允诺了　　　拥抱的永恒。但是，当你们经受住　　　初瞥的惊恐，窗前的眷恋　　　和第一次、仅仅一次同在花园里散步：　　　爱者啊，你们还是从前的自己吗？当你们彼此　　　凑近对方的嘴唇开始啜饮——：饮了一口又一口：　　　哦饮者会多么不寻常地规避这个动作啊。　　　在阿提喀石碑上人类姿势的　　　审慎难道不使你们惊讶吗？爱与别离可不是　　　那么轻易地置于肩头，仿佛是由别的　　　什么质料做成的，而不是发生在我们身上？记住那双手，　　　它们是怎样毫无压力地歇着，纵然躯干中存在着力量。　　　这些自制者们由此而知：我们走得多么远，　　　我们这样相互触摸，这就是我们的本色；诸神则　　　更强劲地抵住我们。可这是诸神的事。　　　唯愿我们能够发现一种纯粹的、抑制的、狭隘的　　　人性，在河流与岩石之间有属于我们的　　　一小片果园。因为我们自己的心超越了我们　　　正如当初超越那些人。而我们不再能够　　　目送它成为使人宽慰的图像，也不能成为　　　它在其中克已有加的神圣的躯体。　　　　　 1912年1-2月，杜伊诺　　　　　　第三首　　　歌唱被爱者是一回事。唉，歌唱　　　那个隐藏的有罪的血之河神是另一回事。　　　他是她从远方认识的，她的小伙子，他本人　　　对于情欲之主宰又知道什么，后者常常由于孤寂，　　　（少女在抚慰情人之前，常常仿佛并不存在，）　　　唉，从多么不可知的深处流出，抬起了　　　神头，召唤黑夜从事无休的骚乱。　　　哦血之海神，哦他的可怕的三叉戟。　　　哦他的由螺旋形贝壳构成的胸脯的阴风。　　　听呀，夜是怎样变凹了空了。你们星星，　　　爱者的欢悦难道不是从你们发源而上升到　　　被爱者的脸上么？他不正是从纯洁的星辰　　　亲切地审视她纯洁的面庞么？　　　你并没有，唉，他的母亲也没有　　　使他将眉头绉成期待的弧形。　　　他的嘴唇弯出丰富的表情，　　　不是为了凑向你，对他有所感触的少女，不是为了你。　　　你果真认为，你轻盈的步态会那么　　　震撼他么，你，像晨风一样漫游的你？　　　诚然你惊吓了他的心；但更古老的惊愕　　　却在那相撞击的接触中冲入了他体内。　　　呼唤他吧……你完全不能把他从玄秘的交游中呼唤出来。　　　当然，他想逃脱，他逃脱了；他轻松地安居于　　　你亲切地心，接受自己并开始自己。　　　但他可曾开始过自己呢？　　　母亲，你使他变小，是你开始了他；　　　他对你是崭新的，你在崭新的眼睛上面　　　拱起了友好的世界，抵御着陌生的世界。　　　当年你干脆以纤细的身材为他拦住　　　汹涌的混沌，那些岁月到哪儿去了？　　　你就这样向他隐瞒了许多；你使那夜间可疑的　　　房屋变得无害，你从你充满庇护的心中　　　将更富于人性的空间和他的夜之空间混在一起。　　　你并没有将夜光放进黑暗中，不，而是放进了　　　你的更亲近的生存，它仿佛出于友谊而闪耀。　　　哪儿都没有一声吱嘎你不能微笑着加以解释，　　　似乎你早就知道，什么时候地板会表现得…… 　　　于是他聆听着，镇静下来。你的出现，温柔地，　　　竟有许多用途；他的命运穿着长袍踱到　　　衣柜后面去了，而他的不安的未来恰好　　　与那容易移动的布幔皱褶相称。　　　而他那被安慰者，躺着时分，在昏然　　　欲睡的眼睑下面将你的轻盈造型　　　之甜蜜溶化于被尝过的睡前迷离之中——：　　　他本人仿佛是一个被保护者……可是在内心：谁会　　　在他内心防御、阻挡那根源之流？　　　唉，在睡眠者身上没有任何警惕；睡着，　　　但是梦着，但是在热昏中：他是怎样着手的。　　　他，那新生者，羞怯者，他怎样陷入了圈套，　　　并以内心事件之不断滋生的卷须　　　与模型，与哽噎的成长，与野兽般　　　追逐地形式交织在一起。他怎样奉献了自己——。　　　爱过了。　　　爱过他的内心，他的内心的荒芜，　　　他身上的这个原始森林，在它缄默的倾覆上面　　　绿油油地立着他的心。爱过了。把它遗弃了，从自己的　　　根部走出来走进强有力的起始，　　　他渺小的诞生在这里已经被超越。爱着，　　　他走下来走进更古老的血液，走进峡谷，　　　那儿潜伏着可怕的怪物，饱餐了父辈的血肉。而每一种　　　怪物都认识他，眨着眼，仿佛懂得很多。　　　是的，怪物在微笑……你很少　　　那么温柔地微笑过，母亲。他怎能不　　　爱它呢，既然它对他微笑过。在你之前　　　他就爱过它，因为，既然你生了他，　　　它就溶入使萌芽者变得轻飘的水中。　　　看哪，我们并不像花朵一样仅仅　　　只爱一年；我们爱的时候，无从追忆的汁液　　　上升到我们的手臂。少女啊，　　　是这么回事：我们在我们内心爱，不是一个，一个　　　未来者，而是　　　无数的酝酿者；不是仅仅一个孩子，　　　而是像山脉废墟一样安息在　　　我们底层深处的父辈们；而是往昔母辈的　　　干涸的河床——；而是在多云或　　　无云的宿命下面全然　　　无声的风景——：这一切都先你一着，少女。　　　而你自己，你知道什么——，你将　　　史前时代召遣到爱者身上来。是什么情感　　　从逝者身上汹涌而上。是什么女人　　　在那儿恨你。你在青年人的血管中　　　煽动起什么样的恶人啊？死去的　　　孩子们希望接近你……哦轻点，轻点，　　　给他安排一项可爱的，一项可靠的日课，——把他　　　引到花园附近去，给他以夜的　　　优势…… 　　　留住他…… 　　　　 1912年，杜伊诺；1913年，巴黎　　　　　　第四首　　　哦生命之树，何时是你的冬天？　　　我们并不一条心，并不像候鸟那样　　　被体谅。被超过了而且晚了，　　　我们于是突然投身于风中并　　　坠入无情的池塘。我们同时　　　领悟繁荣与枯萎。　　　什么地方还有狮子在漫步，只要　　　它们是壮丽的，就不知软弱为何物。　　　但如我们专注于一物，我们就会　　　感觉到另一物的亏损。敌意是我们　　　最初的反应。爱者们相互允诺　　　幅员，狩猎和故乡，难道不是　　　永远在接近彼此的边缘么。　　　于是，为了一瞬间的素描　　　辛苦地准备了一层反差的底色，　　　好让我们看得见它；因为人们　　　对我们十分清楚。我们并不知道　　　感觉的轮廓，只知道从外部使之形成的一切。　　　谁不曾惶恐地坐在他的心幔面前？　　　心幔揭开来：布景就是别离。　　　不难理解。熟悉的花园，　　　而且轻轻摇晃着：接着来了舞蹈者。　　　不是他。够了。不管他跳得多么轻巧，　　　他化了装，他变成一个市民　　　从他的厨房走进了住宅。　　　我不要这些填满一半的面具，　　　宁愿要傀儡。它填满了。我愿忍受　　　它的躯壳和铁丝和外表的　　　面貌。在这里！我就在它面前。　　　即使灯火熄灭了，即使有人　　　对我说：再没有什么——，即使空虚　　　带着灰色气流从舞台吹来，　　　即使我的沉默的祖先再没有　　　一个人和我坐在一起，没有女人，甚至　　　再没有长着棕色斜眼的儿童：　　　我仍留下来。一直观看下去。　　　我说得不对吗？你，品尝一下我的、　　　我必然之最初混浊的灌注，父亲，　　　你就会觉得生活对我是多么苦涩，　　　我不断长大，你便不断品尝，且忙于　　　回味如此陌生的未来，检验着　　　我的朦胧的凝视，—— 　　　你，父亲，自你故世以来，常常　　　在我的希望中为我感到忧惧，　　　并为我的一小片命运而放弃了　　　恬静，尽管死者是多么恬静，放弃了　　　恬静的领域，我说得不对吗？而你们，　　　我说得不对吗？你们会为我对你们的爱　　　的小小开端而爱我，可我总是脱离那开端，　　　因为你们脸上的空间，即使我爱它，　　　变成了你们不复存在的宇宙空间……当我高兴　　　等待在傀儡舞台面前，不　　　如此全神关注着，以致最后　　　为了补偿我的凝望，那边有一个天使　　　抓起傀儡躯壳，不得不扮角出场了。　　　天使和傀儡：接着终于演出了。　　　接着由于我们在场而不断使之　　　分离的一切团圆了。接着从我们的季节　　　首先出现整个变化的轮回。于是天使　　　从我们头上扮演下去。看哪，垂死者们，　　　他们难道揣测不到，我们在此所完成的　　　一切是多么富于托词。一切都　　　不是真。哦童年的时光，　　　那时在外形后面不仅只有　　　过去，在我们前面也不是未来。　　　我们确实长大了，有时迫不及待　　　要快些长大，一半是为了奉承　　　另一些除了长大便一无所有的人们。　　　而且在我们孤独时我们　　　还以持久不变而自娱，伫立在　　　世界和玩具之间的空隙里，　　　在一个一开始就为　　　一个纯粹过程而创建的地点。　　　谁让一个孩子显示他的本色？谁把它　　　放在星宿之中，让他手拿着　　　距离的尺度？谁使孩子死　　　于变硬的灰色面包，——或者让死　　　留在圆嘴里像一枚甜苹果　　　噎人的果核？……凶手是　　　不难识破的。但是这一点：死亡，　　　整个死亡，即使在生命开始之前　　　就那么温柔被包含着，而且并非不吉，　　　却是无可描述的啊。　　　　 1915年22-23日，慕尼黑　　　　　　第五首　　　献给赫尔塔·柯尼希夫人　　　但请告诉我，他们是谁，这些江湖艺人，比我们自己　　　不要短暂一些的人们，他们从早年起就被一个　　　不知取悦何人而永不满足的愿望紧迫地绞榨着？它绞干　　　他们，弄弯他们，缠绕他们，摆动他们，　　　抛掷他们，又把他们抓回来；他们仿佛从　　　抹了油的、更光滑的空气里掉下来，掉到　　　破烂的、被他们无止尽的　　　跳跃跳薄了的地毯上，这张遗失在　　　宇宙中的地毯。　　　像一块膏药贴在那儿，似乎郊外的　　　天空撞伤了地球。　　　而且勉强在那儿　　　直立着，在那儿被展示着：像几个站在那儿的　　　词首大写字母……，甚至那一再来临的手柄，为了开心，　　　又把最健壮的男人滚转起来，有如　　　强者奥古斯特在桌上　　　滚转一个锡盘。　　　唉，围着这个　　　中心，凝视的玫瑰：　　　开放了又谢落了。围着这个　　　捣杵，这片为自己的　　　花粉所扑击的雌蕊，一再孕育出　　　厌恶之伪果，他们自己　　　从不知觉的厌恶，——以微微假笑的厌恶　　　之最薄的表面闪闪发光。　　　那边是憔悴的满脸绉纹的举重人，　　　他而今老了，只能打打鼓，　　　萎缩在他庞大的皮肤里，仿佛以前它曾经　　　装过两个男人，另一个已经　　　躺在墓地里，这一个却活得比他更久，　　　耳已聋，有时还不免　　　错乱，在这丧偶的皮肤里。　　　但那年轻，那个男人，他似乎是一个脖颈儿　　　和一个尼姑的儿子：丰满而壮实地充塞着　　　肌肉和单纯。　　　哦你们，　　　曾经收到一片　　　淡淡的哀愁有如一件玩具，在它一次　　　久久的复元期中…… 　　　你，砰然一下，　　　只有果实知道，还没有成熟，　　　每天却上百次地从共同　　　构筑的运动之树（那比流水还快，在几分钟　　　之内包括春夏和秋季的树）堕落—— 　　　堕落下来又反弹在坟墓上：　　　有时，在半晌中，一阵爱慕试图　　　掠过你的脸，迎向你颇不　　　慈祥的母亲；可那羞怯的　　　几乎没有试投过的目光，就在你的　　　表面已经磨损的身上消失了……于是又一次　　　那人拍掌示意让你跳下来，每当你不断腾跃的　　　心脏明显感到一阵痛苦之前，你的脚掌　　　就有了烧灼感，比那痛苦的根源更占先，于是　　　你的眼里迅速挤出了一两滴肉体的泪水。　　　虽然如此，却盲目地　　　出现了微笑…… 　　　天使！哦采它吧，摘它吧，那开小花的药草。　　　弄一个瓶来保存它！把它插进那些还没有　　　向我们开放的　　欢悦里；用秀丽的瓮坛　　　来颂扬它，上面有龙飞凤舞的铭文：　　　"Subrisio Saltat." 　　　然后你，亲爱的，　　　为最诱人的欢乐　　　消然忽略的你。也许你的　　　流苏为你而完美——，　　　或者在那年轻的　　　丰满胸脯之上绿色的金属般绸衣　　　令人感觉无限地奢侈，什么也不缺乏。　　　你　　　经常以不同方式放在一切颤动的天平上的　　　恬静的市场水果　　　公开地展示在众多肩膀中间。　　　是哪儿，哦那个地方在哪儿，——我把它放在心里——，　　　他们在那里还远不能，还在彼此　　　脱落，有如试图交尾、尚未正式　　　配合的动物；—— 　　　那里杠铃仍然很重；　　　那里碟子仍然从它们　　　徒然旋转的杆子上　　　摇晃开去…… 　　　于是突然间在这艰苦的无何有之乡，突然间在　　　这不可名状的地方，那儿纯粹的"太少" 　　　不可思议地变成——，转化　　　成那种空虚的"太多"。　　　那儿多位数　　　变成了零。　　　方场，哦巴黎的方场，无穷尽的舞台，　　　那儿时装设计师，拉莫夫人，　　　在缠绕在编结人间不停歇的道路，　　　无尽长的丝带，从中制作崭新的　　　蝴蝶结，绉边，花朵，帽徽，人造水果——，都给　　　涂上虚假色彩，——为了装饰　　　命运的廉价冬帽。　　　………… 　　　天使：假如有一个我们一无所知的处所，在那儿，　　　在不可名状的地毯上，爱者们展现了他们在这儿　　　从不能做到的一切，展现了他们大胆的　　　心灵飞翔的高尚形象，　　　他们的欲望之塔，他们　　　早已离开地面、只是颤巍巍地彼此　　　倚靠着的梯子，——假设他们能够做到这一切，　　　在四周的观众、那数不清的无声无息的死者面前：　　　那么他们会把他们最后的、一直珍惜着的、　　　一直藏匿着的、我们所不知道的、永远　　　通用的幸福钱币扔在　　　鸦雀无声的地毯上那终于　　　真正微笑起来的一对情侣面前吗？　　　　 1922年2月14日，穆佐　　　　　　第六首　　　无花果树，长久以来我就觉得事关重大，　　　你是怎样几乎完全错过花期　　　未经夸耀，就将你纯粹的秘密　　　催入了及时决定的果实。　　　像喷泉的水管你弯曲的枝桠　　　把汁液驱下又驱上：它从睡眠中　　　几乎还未醒来，就跃入其最甜蜜成就的幸福。　　　看哪，就像大神变成了天鹅。　　　……但是我们徘徊着，　　　唉，我们以开花为荣，却无可奈可地进入了　　　我们最后的果实之被延宕的核心。　　　在少数人身上行动的紧迫感如此强烈地升起　　　以致他们已经站近，并燃烧于心灵的丰富之中，　　　当开花的诱惑如同柔和的夜色　　　触抚到他们嘴巴的青春，触抚到他们的眼帘：　　　也许只是英雄身上，以及那些注定夭亡的人们身上　　　从事园艺的死亡才以不同方式扭曲了血管。　　　这些人向前冲去：他们先行于　　　自己的微笑，正如凯尔奈克的微凹浮雕上的　　　马车先行于凯旋的国王。　　　说来奇怪，英雄竟接近于夭亡者。持久　　　与他无缘。他的上升就是生存。经常　　　他走开去，步入他的恒久风险之　　　变换了的星座。那里很少人能发现他。但是，　　　对我们阴郁地缄默着的命运，突然间热烈起来，　　　把他唱进了他的呼啸世界的风暴中。　　　我还没有听说谁像他。他的沉闷的音响　　　突然挟着涌流的空气从我身上穿过。　　　于是我多么愿意回避憧憬：哦我多么希望　　　成为、也许还可能成为一个儿童，静坐着　　　支撑着未来的手臂，读送参孙的故事，　　　他的母亲开初怎样不孕，后来却分娩了一切。　　　哦母亲，他在你的体内难道不已经是英雄吗，　　　他的威风凛凛的选择难道不是在你体内开始的吗？　　　成千上万人曾在子宫里酝酿，希望成为他，　　　但是看哪：他掌握并舍弃，选择并得以完成。　　　如果他曾经捣毁圆柱，那就是他从　　　你的肉体的世界里迸出来，来到更狭窄的世界的时候，　　　他在那里继续选择并得以完成。哦英雄的母亲们，　　　哦奔腾河流的源头！你们就是峡谷，　　　少女们已经高高地从心灵边缘，悲泣着，　　　冲了进来，将来为儿子而牺牲。　　　因为英雄一旦冲进爱的留难，　　　每个为他而跳的心都会使他出人头地，　　　这时他转过身来，站在微笑的终点，一改常态。　　　　1912年2-3月，杜伊诺；1913年1-2月托莱多，龙达；　　　1913年晚秋，巴黎；1922年2月9日，穆佐　　　　　　第七首　　　随年龄而消逝的声音，别让、别再让求爱　　　成为你的叫喊的本性；虽然你叫得像鸟一样纯净，　　　当升腾的季节将它扬起，几乎忘却　　　它是个烦恼的生物而不仅是一颗心，　　　由季节扔向明媚，扔向亲切的天空。不亚于　　　鸟儿，你也会求爱——，让沉默的女友　　　体验到你，虽然还看不见，在她心中一个答案　　　却慢慢苏醒，一面倾听一面温热起来，—— 　　　以炽烈的对应感情回报你的大胆的感情。　　　哦，春天还会懂得——，没有一个角落不回响着　　　圣母领报节的声音。开始是那微细的　　　询问式的尖叫，由一个纯洁的允诺的白昼　　　以不断增大的寂静抑制下去。　　　然后走上阶梯，走上呼唤的阶梯，到达被梦想的　　　未来之殿堂——；然后是颤音，喷泉，　　　它在充满诺言的嬉戏中一落下来便　　　预示着另一次逼人的喷射……而夏季就在眼前。　　　不仅是所有的夏晨——，不仅是　　　它们怎样变成白昼并在开始之前放光。　　　不仅是围着花卉显得温柔、在上面　　　围着成形的树木显得强壮有力的白昼。　　　不仅是这些扩张力量的虔诚，　　　不仅是道路，不仅是黄昏的草场，　　　不仅是晚来雷雨过后呼吸到的清新，　　　不仅是随黄昏而来的睡意和预感…… 　　　而且还有夜！还有崇高的夏　　　夜，还有星星，地球的星星。　　　哦，将来总会死灭，会无限地认识它们，　　　所有这些星星：因为怎么，怎么，怎么才忘得了它们！　　　看哪，我在那儿呼唤过爱者。但不止是她　　　会来临……从柔弱的坟墓里有少女们　　　会来临而且站立着……因为，我该怎样、　　　怎样限制被呼唤过的呼唤？沉没者永远　　　寻求着陆地。——你们孩子们，一个曾经　　　在此岸被掌握过的东西抵得上许许多多。　　　不要认为命运会多于童年的密致内容；　　　你可经常那样赶超被爱者，喘息着，　　　喘息着，在无缘无故向旷野幸福奔跑一通之后。　　　眼前生活是壮丽的。连你们也知道，少女们，即使看来　　　一无所有的你们在沉没——，你们在城市　　　最邪恶的街巷里溃烂着，或者公开成为　　　垃圾。因为每人都有一小时，也许不是　　　完整的一小时，而是两个片刻之间几乎不可　　　以时间尺度来测量的刹那，那时她也有　　　一个生存。一切。充满生存的血管。　　　只是，我们如此轻易地忘地，我们发笑的邻人　　　既不向我们证实也不妒忌的一切。我们愿意　　　把这一切显示出来，既然最显见的幸福只有当我们　　　在内心将它变形时才能让我们认识它。　　　被爱者啊，除了在内心，世界是不存在的。我们的　　　生命随着变化而消逝。而且外界越来越小　　　以致化为乌有。从前有过一座永久房屋的地方，　　　横亘着某种臆造的建筑，完全属于　　　想象的产物，仿佛仍然全部耸立在头脑里。　　　宽广的力量仓库系由时代精神所建成，像它从万物　　　提取的紧张冲动一样无形。　　　他不再知道殿堂。我们更其隐蔽地节省着　　　心灵的这些糜费。是的，在仍然残存一件、　　　一件曾经被祈祷、一件被侍奉、被跪拜过的　　　圣物的地方，它坚持下去，像现在这样，一直达到　　　看不见的境界。　　　许多人不再觉察它了，他们忽略了这样的优越性，　　　就是可以在内心用圆柱和雕像把它建筑得更加宏伟！　　　世界每一次沉闷的转折都有这样一些人被剥夺继承权，　　　他们既不占有过去，也不占有未来。　　　因为未来即使近在咫尺，对于人类也很遥远。这一　　　点不，　　　应当使我们迷惘；毋宁应当在我们身上加强保持　　　仍然被认知的形态。这个形态一旦立于人类之间，　　　它便立于命运那灭绝者之间，立于　　　不知何所往的事物之间，恰如存在过一样，并将星星　　　从稳固的天空弯向自身。天使啊，　　　我还将向你显示这一点，瞧那边！在你的凝视中　　　它终于站着被拯救了，最后直立起来。　　　圆柱，塔门，狮身人面兽，大教堂耸然而立的　　　尖塔，倾圮城市或外国城市的灰色尖塔。　　　这难道不是奇迹？哦，赞叹吧，天使，因为是我们，　　　是我们，哦你多么伟大，请告诉人们，是我们能够做　　　到这一切，我的呼吸　　　还短得不足以颂扬。看来我们毕竟没有　　　耽误空间，这些满足愿望的、这些　　　属于我们的空间。（它们一定大得可怕，　　　因为我们几千年的情感也没有填满它们。）　　　但是一座塔楼是大的，不是吗？哦天使，它是的，—— 　　　即使和你相比，你也大吗？沙特尔教堂是大的—— 　　　而音乐　　　耸得更高，超过了我们。即使只有　　　一个慕恋着的少女，孤零零在夜窗旁…… 　　　她不也来到了你的膝前吗——？　　　不要认为，我在求爱。　　　天使啊，即使我向你求爱！你也不会来。因为我的　　　呼喊永远充满离去；面对如此强大的　　　潮流你无法迈进。我的呼喊像　　　一只伸开的手臂。而它向上张开来　　　去抓抢的手一直张开在　　　你面前，有如抵挡和警戒，　　　高高在上，不可理解。　　　　 1922年2月7日，穆佐　　　　　　第八首　　　献给鲁道尔夫·卡斯奈尔　　　生物睁大眼睛注视着　　　空旷。只有我们的眼睛　　　仿佛倒过来，将它团团围住　　　有如陷阱，围住它自由的出口。　　　外面所有的一切，我们只有从动物的　　　脸上才知道；因为我们把幼儿　　　翻来转去，迫使它向后凝视　　　形体，而不是在动物眼中显得　　　如此深邃的空旷。免于死亡。　　　只有我们看得见它；自由的动物　　　身后是死亡而　　　身前则是上帝，当它行走时它走　　　进了永恒，有如奔流的泉水。　　　我们前面从没有，一天也没有，　　　纯粹的空间，其中有花朵　　　无尽地开放着。永远有世界却　　　从没有不带"不"字的无何有之乡　　　人们所呼吸的、尽管无限地知悉却并不渴望的　　　那纯净的、未经监视的气氛。一个人在童年　　　曾经悄然迷失于这种气氛并被　　　震醒过来。或者另一个人死了，也是这个样子。　　　因为人接近死亡便再也见不着死亡　　　却向外凝视着，也许用巨大的兽眼。　　　爱者们，如果不是有对方　　　阻挡了视线，就会接近它并且惊讶…… 　　　仿佛由于疏忽而向他们显现　　　在对方的身后……但没有人　　　能超越他，于是世界又向他回来。　　　永远面对创造，我们在它上面　　　只看见为我们弄暗了的　　　广阔天地的反映。或者一头哑默的动物　　　仰望着，安静地把我们一再看穿。　　　这就叫做命运：面对面，　　　舍此无它，永远面对面。　　　从另一方向对我们走来的　　　那实在动物身上如有　　　我们这样的意识，它便会拖着我们　　　跟随它东奔西走。但它的存在对于它　　　是无尽的，未被理解的，无视　　　于它的景况，纯洁无瑕有如它的眺望。　　　我们在哪儿看见未来，它就在那儿看见一切　　　并在一切中看见自身，并且永远康复。　　　但是在因戒备而发热的动物身上　　　是巨大忧郁的重量与惊惶。　　　因为经常制服我们的一切也　　　永远附着在它身上，——那是一种回忆，　　　仿佛人们追求的东西一下子变得　　　更近了理真切了，无限温柔地　　　贴近我们。这里一切是距离，　　　那里曾经是呼吸。同第一故乡相比　　　第二故乡对他显得不伦不类而又朝不保夕。　　　哦永远留在将它足月分娩的子宫里的　　　渺小的生物是多么幸福啊；　　　哦即使在婚礼上仍然在体内跳跃不停　　　的蚊蚋是多么欣悦啊：因为子宫就是一切。　　　请看鸟雀的半信半疑吧，　　　它几乎从它的出身知道了二者，　　　仿佛它是一个伊特卢利阿人的灵魂，　　　从一个以长眠姿势为盖　　　周围留有空间的死者身上飘逸出来。　　　一个从子宫诞生却又必须飞翔的　　　生物是何等狼狈啊。它仿佛恐惧　　　本身，痉挛穿空而过，宛如一道裂缝　　　穿过茶杯。蝙蝠的行踪就这样　　　划破了黄昏的瓷器。　　　而我们：凝望者，永远，到处，　　　转向一切，却从不望开去！　　　它充盈着我们。我们整顿它。它崩溃了。　　　我们重新整顿它，自己也崩溃了。　　　谁曾这样旋转过我们，以致我们　　　不论做什么，都保留　　　一个离去者的风度？正如他在　　　再一次让他看见他的整个山谷的　　　最后山丘上转过身来，停顿着，流连着——，　　　我们就这样生活着并不断告别。　　　　 1922年2月7-8日，穆佐　　　　　　第九首　　　如果可以像月桂一样匆匆度过　　　这一生，为什么要比周围一切绿色　　　更深暗一些，每片叶子的边缘　　　还有小小波浪（有如一阵风的微笑）——：为什么　　　一定要有人性——而且既然躲避命运，　　　又渴求命运？…… 　　　哦，不是因为存在着幸福，　　　一件眼前损失的仓卒的利益。　　　不是出于好奇，或者为了心灵的阅历　　　那是在月桂身上也可能有的…… 　　　而是因为身在此时此地就很了不起，因为　　　此时此地，这倏忽即逝的一切，奇怪地　　　与我们相关的一切，似乎需要我们。我们，这最易　　　消逝的。每件事物　　　只有一次，仅仅一次。一次而已，再没有了。我们也　　　只有一次。永不再有。但像这样　　　曾经有过一次，即使只有一次：　　　曾经来过尘世，似乎是无可挽回的。　　　于是我们熙来攘往，试图实行它。　　　试图将它容纳在我们简朴的双手中，　　　在日益充盈的目光中，在无言的心中。　　　试图成为它。把它交给谁呢？宁愿　　　永远保持一切……哎，到另一个关系中去，—— 　　　悲哉，又能带去什么呢？不是此时此地慢慢　　　学会的观照，不是此时此地发生的一切。什么也不是。　　　那么，是痛苦。那么，首先是处境艰困，　　　那么，是爱的长久经验，——那么，是　　　纯粹不可言说的事物。但是后来，　　　在星辰下面，又该是什么：它们可是更不可言说的。　　　可漫游者从山边的斜坡上也并没有　　　带一把土，人人认为不可言说的土，到山谷里来，　　　而是一句争取到的话，纯洁的话，黄色的和蓝色的　　　龙胆，我们也许在此时此地，是为了说：房屋，　　　桥，井，门，罐，果树，窗户，—— 　　　充其量：圆柱，塔楼……但要知道，是为了说，　　　哦为了这样说，犹如事物本身从没有　　　热切希望存在一样。缄默的大地之　　　秘密的诡计，如果它促使相爱者成双成对，　　　不正是让每一个和每一个在他们的感情中狂喜吗？　　　门坎：对于两个　　　相爱者又算得什么，他们会把自己更古老的　　　门坎一点点踏破，在从前许多人之后　　　在未来许多人之前……，轻而易举。　　　此地是可言说者的时间，此地是它的故乡。　　　说吧承认吧。可以经历的　　　事物日益消逝，而强迫代替　　　它们的，则是一桩没有形象的作为。　　　是表皮下面的作为，一旦行动从内部生长出来　　　并呈现另样的轮廓，它随时欣然粉碎。　　　在铁锤之间存在着　　　我们的心，正如舌头　　　在牙齿之间，虽然如此，　　　它仍然继续颂扬。　　　向天使颂扬世界，不是那不可言说者，你不可能　　　向他夸耀所感觉到的荣华；在宇宙中，　　　你更其敏感地感到，你是一个生手。那么让他看看　　　简单事物，它由一代一代所形成，　　　作为我们一部分而活在手边和目光中。　　　向他说说这些事物。他将惊诧不已地站着；恰如你　　　站在罗马制绳工人或者尼罗河畔制陶工人身旁。　　　让他看看一件事物可能多么幸福，多么无辜而又属于我们，　　　甚至悲叹的忧伤又如何纯粹取决于形式，　　　作为一件事物而服务于人，或者死去成为一件事物，　　　——到极乐彼岸去躲避提琴。而这些，靠死亡　　　为生的事物懂得，你在赞美它们；它们空幻无常，　　　却把最空幻的我们信赖为救星。　　　希望我们在看不见面的心里把它们完全变　　　成——哦无空无尽地——我们自己！不管我们到底是谁。　　　大地，不就是你所希求的吗：看不见地　　　在我们体内升起？——这不就是你的梦，　　　一旦变得看不见？大地！看不见！　　　如果不是变形，你紧迫的命令又是什么呢？　　　大地，亲爱的，我要你。哦请相信，为了让你赢得我，　　　已不再需要你的春天，一个春天，　　　哎哎，仅仅一个就使血液受不了。　　　我无话可说地听命于你，从远古以来。　　　你永远是对的，而你神圣的狂想　　　就是知心的死亡。　　　看哪，我活着。靠什么？童年和未来都没有　　　越变越少……额外的生存　　　在我的心中发源。　　　　 1912年2月，杜伊诺；1922年2月9日，穆佐　　　　　第十首　　　愿有朝一日我在严酷审察的终结处　　　欢呼着颂扬着首肯的天使们。　　　愿敲得脆响的心之槌没有一只　　　不是落在柔和的、怀疑的或者　　　急速的琴弦上。愿我的潸然泪下的颜面　　　使我容光焕发；愿不引人注目的哭泣　　　辉耀起来。哦忧伤的夜夜，那时你们于我　　　何等亲切。愿我没有更卑屈地跪着，无可慰藉的姊妹，　　　来接纳你们，没有更松散地委身于　　　你们松散的头发。我们，挥霍悲痛的人。　　　我们怎样努力看透那凄惨的时限，试图预见　　　悲痛是否会结束。可它们竟是　　　我们用以过冬的叶簇，我们浓暗的常春花，　　　隐秘岁月的时序之一——，不仅是　　　时序——，还是地点，居留地，营房，土地，寓所。　　　然而，悲哉，苦难之城的街巷是何等陌生，　　　在那虚假的、由于小声为大声淹没而形成的　　　寂静中，有镀金的喧哗，爆裂的纪念碑，　　　从铸模空处的铸型中虚张声势而出。　　　哦，一个天使怎样不留痕迹地践踏着他们的抚慰市场，　　　市场旁边有现成买到的教堂：干净，　　　封闭，幻灭，有如星期日的邮局。　　　但是外面，年市的边缘不断泛着涟漪。　　　自由的摆荡！热情的潜水人和魔术师！　　　以及俗艳幸福的人形射击场，那儿　　　靶子来回摆动发出白铁皮的声响，　　　如果一个更伶俐者射中它。被喝采声弄昏了头，　　　他蹒跚前行；因为货摊在击鼓怪叫，　　　抬徕每个好奇的人。但是对于成年人，　　　特别值得一看的是，金钱如何繁殖，按照解剖学方式，　　　不仅仅是为了娱乐：金钱的生殖器，　　　一切，整个，全过程——，富于教育意义，而且　　　保证丰饶………… 　　　……哦，可是就在外面，　　　在最后的板壁后面，贴着"不朽者"的广告，　　　就是那种苦味的啤酒，只要饮者同时咀嚼出　　　新鲜的乐趣，它就会对他显出甜味来……，　　　而在板壁的背面，就在它们后面，一切都是真实的。　　　孩子们在游戏，情人们在拥抱着，——在旁边，　　　诚挚地，在稀疏的草地上，还有狗群在撒欢。　　　青年人被招引得更远；也许他爱了上一个年轻的　　　悲伤……他跟着她来到了牧场。她说：　　　远得很。我们住在外面，那一边……。　　　哪儿？于是青年人　　　跟随着。他为她的风度所动。肩膀，颈项——，也许　　　她出身于名门望族。但他离开了她，转过身来，　　　回首，点头……又有什么意思？她是一个悲伤。　　　只有年轻的死者，在永久宁静的、　　　断绝尘缘的最初状态中，　　　爱慕地追随着她。她在等待　　　少女们，并和她们交朋友。轻轻向她们展示　　　她穿戴些什么。痛苦的珍珠和忍耐的　　　细面纱。——她跟着青年人一起走了　　　沉默地。　　　可是在她们所居住的那边，在山谷里，一个较老的悲伤　　　眷顾着青年人，当他发问时：——她便说，我们曾是　　　一个大家族，我们是悲伤。父辈们　　　在大山那边经营着采矿；在人间中间　　　你有时会发现一块精致的原始哀愁　　　或者，从古老的火山发现含矿渣的石化的愤怒。　　　是的，它是从那里来的。我们一度很富有。　　　于是她轻盈地将他引过悲伤的宽广景色，　　　向他指示庙堂的圆柱或者那些城堡的　　　废墟，当年悲伤王侯曾从那里贤明地　　　统治过国土。向他指示高大的　　　泪之树和盛开忧愁之花的田野，　　　（活人把它们只认作温柔的簇叶）；　　　向他指示正在吃草的悲哀的动物，——有时候　　　一只鸟惊恐地飞走了，笔直飞过它们仰望的视野，　　　远处是它的孤独叫喊的文字形象。—— 　　　晚间她将他引向悲伤家族长辈们的　　　坟墓，引向神巫们和先知们。　　　可夜临近了，她们更轻柔地徘徊着，不久　　　月亮上升了，那警戒着一切的　　　墓碑浮现出来。对尼罗河畔的那一个有如兄弟，　　　那巍峨的斯芬克斯——：沉默房室的面容。　　　于是他们惊愕于加冕的头颅，它永远　　　沉默地将人脸置于　　　星斗的天平之上。　　　他的目光，由于早夭而眩晕，　　　竟看不见它。但她的凝视　　　从双冠边缘后面出现，吓走了枭鸟。而枭鸟　　　以缓慢的下滑姿势沿着脸颊掠过，　　　那具有最成熟弧形的脸颊，　　　在两面打开的书页上，以新的　　　死者听觉微弱地描绘着　　　不可言述的轮廓。　　　而更高处是星群。新的星群。苦难国土的星群。　　　她缓慢地称呼悲伤："这里，　　　看哪，看骑士，手杖，而更完满的星象　　　他们称之为：果实冠冕。然后，更远处，靠近极地：　　　是摇篮，道路，燃烧的书，玩偶，窗户。　　　但在南方的天空，纯净得如在一只被祝福的　　　手掌中，是光辉灿烂的M. 　　　它意味着母亲们……" 　　　但死者必须前行，沉默地将他带到　　　更古老的悲伤，直至浴照在　　　月光中的峡谷：　　　那喜悦之泉。她充满敬畏地　　　称呼它，说道："在人们中间　　　它是一条运载的河流。" 　　　站在山脚下。　　　于是她拥抱着他，哭泣起来。　　　他孤单地爬上来，爬到原始苦难之山。　　　而他的步伐一次也没有从无声的命运发出回响。　　　但是，如果她在我们、无尽的死者身上唤醒一个比喻，　　　那么请看，她或许是指空榛树上　　　下垂的柔荑花，或许意味着　　　早春时节落在幽暗土壤上的雨水。—— 　　　而我们，思考着　　　上升的幸运，会感受到　　　当一个幸运降临时　　　几乎使我们手足无措的情绪。　1912年初，杜伊诺；1913年晚秋至年末，巴黎；1922年2月11日，穆佐; 个人分类: 历史转帖|5725 次阅读|5 个评论

分享罕见老照片:与德军通奸女子的悲惨命运(图): 热度 2 新闻速递 2013-6-7 17:46; 楼主据美国《生活》杂志和《赫芬顿邮报》报道， 1944年8月25日，盟军和法国抵抗军终于从德国纳粹手中解放了巴黎。法国人在庆祝胜利的同时，也没忘记追捕和惩罚那些与纳粹合作的“法奸”。; 5474 次阅读|1 个评论

分享刘亚洲：宗教信仰与民族命运: 热度 6 子非鱼 2013-3-23 21:02; 宗教信仰与民族命运作者：刘亚洲上将中国国防大学政委善良不是一种愿望，而是一种能力。一个人的道德品质，一个人的道德高低也许不重要，一个民族的道德高低就重要了。一个官员的道德高低也许不重要，一个执政集团的道德高低就很重要了。好人可能错用坏人，但是坏人绝对不会错用好人。我们对干部进行这么多考核，但翻开干部履历考察表，居然没有一条是对干部的人性道德进行考核的标准。这促使我们的干部不必对下，更不必对自己承担什么道德义务，只要“唯上”就路路皆通。今天，中国一切问题都指向制度，而一切制度的问题都指向文化，而一切文化的问题都指向宗教。道德就是文化。道德是不是宗教的一种表现形式呢？我还在思索这个问题。中华民族的民族性有许多值得商榷和改善之处。民族性就是道德。宗教决定了文化，文化决定了民族的性格，民族的性格决定了民族的命运。举反腐败为例。惩治腐败并不能根除腐败。建立完善的社会制度是一种办法，但根本的办法还是要从文化入手。中国的三个主要宗教：佛教、道教、儒教（我把儒学也称为一种宗教），对中国人形成今天这样的心理状态和道德，负有不可推卸的责任。历史证明，这三个教根本无法振兴中华。让我拿西方的基督教和中国的宗教做个对比。中国文化教育我们“人之初，性本善”。西方的宗教正好相反，它认为人生下来是恶的，人的本性也是恶的。因此，他要限制你，反思你。西方文化认为，人是有原罪的，人心是黑暗的。不少人经过“文化大革命”。最黑暗的东西在哪里呢？最黑暗的东西在人的心中。每个人的心灵中都有非常肮脏的一面。西方文化把这个剖露出来，展示出来，批判它，控制它。东方文化是把它包起来，养着它。西方的教堂有忏悔室，进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说，把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就轻松了，他的心灵得到了净化。我在美国时曾在教堂外坐了一整天，我发现了一个有趣的情景：人们总是愁眉苦脸地进去，神情轻松地出来。后来我才渐渐了解了其中的奥秘。久而久之，他就变成了一个健康的人，心态和心灵特别健全的人。人是有欲望的，但人必须克制自己的欲望，必须由自己（而不是由别人）克制自己的欲望。中国人不会克制自己，不会对自己进行心灵拷问，于是他就去克制别人，去拷问别人。鞭笞和拷问自己是痛苦的。只有心中永远有信仰，有对永恒的神的信仰，才能如此。很多人去过西方的教堂，那里的神是以一种血淋淋的、受苦受难的形象出现的。耶稣被钉在十字架上。圣母不是流血、就是流泪。那实则是人的化身，是人的苦难和思考的化身。西方宗教里的神看似是神，其实是人。耶稣的死亡就已经完成了他从神到人的蜕变。只有人才能死。而中国的庙宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，无忧无虑，嘻皮笑脸，享受着人间烟火，个个吃得脑肥肠满。西方人进教堂是为了忏悔，中国人进庙是为了贿赂。不是吗？因为要办成某件事，向神祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果之类我们人间吃的供品，默默许愿。这不是贿赂是什么？西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难，中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。西方的教堂总是建在城市中心，与民亲近。中国的庙宇总是建在深山老林中，与民疏远。我曾说过中国人基本是个没有信仰的民族。没有信仰，不是指没有信仰的形式。恰恰相反，中国人信的东西最杂，包括气功大师都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中国人心中没有永恒的神的位置，再说深一点，就是没有终极性的文化精神追求！这种人是不会把自己的关心范围扩大到家庭、甚至个人以外的。如果扩大出去，一定就是伤害别人。这样的民族怎么能不是“一盘散沙”？在西方国家一辆车要坏到公路上，几乎所有的车都会停下来，问你是否需要帮助。在中国，绝大多数车都会扬长而去，好不容易停下来问你，我可能还怀疑，你干什么？你有什么目的？一滴水珠是非常小的，但这个水珠确实能把整个太阳包容进去。千年来，东方和西方的竞争中，西方胜利了；东方宗教和西方宗教的竞争中，西方宗教胜利了。宗教的胜利是什么样的胜利？我认为是一种精神上的胜利。没有信仰，就没有精神上的力量。中国人所缺少的，正是西方人所拥有的。 --------------------------------------------------------------------------------------------- 以下是其它网站网友对其进行的讨论： mgzww999网友：＂让我拿西方的基督教和中国的宗教做个对比。中国文化教育我们“人之初，性本善”。西方的宗教正好相反，它认为人生下来是恶的，人的本性也是恶的。因此，他要限制你，反思你＂，这是刘将军对基督教义的无知和在无知基础上的肉麻吹捧，是对中国其它宗教的无知加无耻的诽谤。他的无知表现在两个方面：首先，他根本不知道伦理哲学和宗教的区别，＂人之初，性本善＂是以人伦为标准的哲学，而基督教所说的人生下来的罪恶（原罪）是指人对神的被判。按照基督教义，人的共同祖先亚当和夏娃违背上帝旨意被逐出伊甸园之后，他们所有的后代子孙就都有了原罪。这个原罪和人世间的善恶没有任何关系。一个作恶多端的人只要他相信了耶稣，他就会得到救赎，一个一生做善事的人，但是他不信耶稣，死后也是要下地狱的。这是基督教最重要的伦理价值。第二，他根本不了解中国文化和佛教的基本教义。先不说＂人性本善＂是否是正确的，人性本善仅仅是中国伦理哲学一派的观点，而人性本恶和它在历史上有同样重要的地位和影响。刘邪路把它归结为＂中国文化＂是胡说八道。如果他对佛教之怕有一点点了解，他也应该知道佛教的轮回观的重要一点就是人生来就是＂无明＂恶业的结果，所以人要通过行善来消除恶业。刘邪路既然崇拜西方的制度，他就应该知道美国的军事领导人是不可以在军队传教的。他这番贬低其它宗教，唯独崇拜基督教的言论，如果出于美国四星上将之口，他早就应该辞职或者被免职了。方枪枪网友对mgzww999网友的回贴：纠正一下，善恶业不能相抵，无法消除。我的理解是，无明能产生善业、恶业、无记业。只要一着相，善、恶、无记都是染业。佛教提倡用不着相的善来行善，消除无明。而忏悔，八十八佛大忏悔文是佛门弟子晚课必修的功课。佛教中的忏悔文不胜枚举，平时普通百姓在磕头或烧香念经后，将功德回向给冤亲债主也是一种对往昔恶业的忏悔，忏悔的同时发善心，愿自己的冤亲债主（伤害过的人，六道亲属，包括堕胎的婴灵）离苦得乐。这位将军照理是入了党的，应该是一位无神论的共产主义信仰者，不知道他对自己的信仰是如何理解的。 mgzww999网友的再回贴：我对佛法的说法不够准确，主要是指出邪路将军说中国所有宗教都主张＂人之初，性本善＂和中国的宗教没有忏悔这两个没有根据的胡说八道。其实邪路将军自己就是他说的那种人，而且至今没有悔改的意图。他是共产党高官，为了向上爬而入党时是宣誓以共产主义为信仰的，现在又反过来宣传一神教的基督教。这比那些用一点点贡品求神保佑的信众要恶劣多了。如果他忠于自己的真实信仰，宣布退出没有宗教信仰的共产党，他再说这些话，我看他还算一条汉子。现在是连一条狗都不如。吼完继续向前走网友的发贴：这个要顶一下有点黑。宗教和爱情差不多，都具有鲜明的排它性质。任何宗教都会宣布自己是正宗的而其它教派都是邪教。宗教传播初期其实都沾满鲜血，基督教进入中国的时候虽然为了拉拢教友给些糖果之类的小恩小惠，但是各地不断发生因土地纠纷引发的教案终于引发了义和团之变。前面有人说佛教的输出是平和的，其实不尽然。阿育王南征北战，扩疆辟土，然后宣布皈依佛教，他属下的臣民也只能信奉佛教。那个时代，信仰是由出生地决定，个人没有选择的权利。所有的宗教都有其合理性，起码能够自圆其说。但是在起始阶段，要么靠暴力输出，要么在该国该人出于危难时期趁虚而入，以后逐渐成为习惯和寄托。宗教本质上还是心灵麻醉药，开始嗑药的时候难免恶心和排异，以后才会依赖感，才会上瘾，统治者都希望臣民大量吸食宗教鸦片，但是药品批发的总源头牢牢握在自己手里。鸡生蛋网友的发贴：刘将军作为一个上将，写出这种东西真是太让人惊讶了。将军们都是这种角色，真难以想象打起仗来会是什么情况？这真让人对中国军队的一点点信心都没有了。这是个典型的崇洋媚外的人，其严重程度到了极致，以前只觉得网上有这种人，没想到这种人就在上将里头。 “今天，中国一切问题都指向制度，而一切制度的问题都指向文化，而一切文化的问题都指向宗教。”中国是如此不堪入目，如此丑陋，而一切的问题是文化，而文化的一切问题在于宗教（是否信基督？）。中国人偏偏就没有什么人皈依基督，怎么办？看来无药可救了，一下子让全国人信耶稣估计也不可能，中国人唯一可做的可能就是集体跳河了。这就是解放军上将的逻辑？; 5230 次阅读|5 个评论

分享素食肉食---两个国家的历史命运为证: 热度 3 一叶秋风 2013-2-4 13:11; 素食肉食---两个国家的历史命运为证肉食与素食的优劣——历史为证。请看这样一个史实：在第一次世界大战中，由于海上的封锁，丹麦得不到从国外运入的数百万磅谷物，不得不实行自给自足。当时，担任丹麦粮食大臣的是主张素食的营养学权威亨德海特教授。于是他们宰杀了需要很多粮食来喂养的猪，把作为饲料的大麦、土豆等转换成人的食粮。结果不仅粮食因此而足够了，而且病人大为减少，年死亡率降低了34%，成了这个国家有史以来国民健康状态最好的时期。与此相反的是德国，可称为现代营养学鼻祖的营养学家卢普纳教授认为，就吃点蔬菜，战争一定会输掉，为了增强体力必须多吃肉，所以应该把谷物、蔬菜等人的粮食给家禽吃，而我们则来吃它们的肉。于是，德国将此作为国策进行了推广。结果是，病人猛增、死亡不断，德国就这样不战自败了。事过不久，卢普纳教授受到了舆论的严厉批评，甚至有人这样说：“使德国灭亡的不是凯撒、而是卢普纳教授。” 可见，谷类、素食与肉食的优劣，早已在第一次世界大战中的国家级大型试验中得出了结论。下面介绍的这个试验进行于印度营养研究所，是由该所的所长、英国营养学家玛卡利索主持进行的。把小老鼠分为三组，每组一千只。从刚一生下来开始到两年七个月的试验期中，分别给以不同的饲料加以喂养，然后检查小老鼠们究竟发生了什么病理性变化。 A组给的是蜂扎食位于巴基斯坦最北端的山岳地带，有一个叫峰扎德著名长寿之乡。居住在那里的人们大都能活到一百五十岁，可以说享尽了天年。他们的主食叫恰帕泰，是一种小麦粉摊成的饼。值得注意的是，这种面粉是没有经过精白处理的糙麦。除此之外，便是作为副食的蔬菜、再加上少量的水果，不吃肉食。也就是说，这是典型的谷菜食。 B组给的是印度食印度食的主要食品是谷物、蔬菜、肉以及辛辣调料。 C组给的是西洋食即精白粉做的面包、以及火腿、香肠、奶酪、黄油等。两年零七个月的老鼠，相当于人类的五十~六十岁。这时，解剖了全部的老鼠，并在显微镜下把它们从头至尾查了一遍。结果发现，给以峰扎食的A组，没有一只老鼠、一个部位发现存在病理性的变化，也就是说它们百分之百地健康。这个事实透露给我们一个很重要的信息：峰扎人在根本不识“病”究竟为何物的生活中享尽了天年。印度组的B组，有将近半数的老鼠出现了病变，其中最多的是肠胃病、肝病、肾病，接着是虫牙、脱毛等。而西洋食的C组则无一幸免，都分别患上了与 B组老鼠相同的病。其中一只老鼠竟集中了肠胃、肝脏、肾脏等数种病变。在试验过程中，甚至还出现了极其典型的精神异常现象。有的小老鼠由于肝脏和肾脏的过早损伤，变得衰弱下来，而那些强壮的老鼠便围上去撕咬、抢食——就是说开始了共食。这是 C组独有的现象，据说两年零七个月后这个组的老鼠减少了两成。我们不能简单地把这个试验结果所揭示的现象，仅仅理解为只会发生在老鼠的身上。举目世界的局势，我们发现这也是非常符合人类社会的。智力障碍发生最多的国家，就是肉的消费最多的国家；相反，智力障碍最少的国家里，相对来说人们大都以素食为主。; 个人分类: 了悟健康|4251 次阅读|2 个评论

分享柴静《命运的琴弦》: 热度 1 8288 2013-2-3 17:42; 个人分类: 新闻和政治-视频|3225 次阅读|0 个评论

分享 “调戏”: 热度 1 wx1wx2 2013-2-3 16:30; 總理：有些工作不够好希望大家宽恕权力过分集中得不到制约是滋生腐败根源轉載: http://www.sx.xinhuanet.com/newscenter/2013-02/01/c_114583392.htm 【中国网事·新华网】官员闪电复出：不要拿规定“调戏”民众 WWW.SX.XINHUANET.COM　 2013年02月01日 12:51:08　来源：新华社新华社北京2月1日专电题：官员闪电复出：不要拿规定“调戏”民众新华社“中国网事”记者李建国甘泉免职两个月，出任地级市环保局副局长，随后主持市环保局全面工作。这便是山西省静乐县原县委书记杨存虎因“女儿吃空饷”遭受免职处分后，“闪电复出”的路径图。其上级部门就此专门作了“符合干部任用有关规定”的解释。此举引发民众一片质疑声。ｅ哥不解的是，杨存虎在女儿吃空饷事件中发挥了什么作用，之前的问题查清楚了吗？目前没有一个说法。但这样的处理结果，分明告诉民众，这位滥用职权的县太爷，付出的成本代价，仅相当于“离岗休息”两个月。用网友的话说，小学生考试作弊，处分也比这个重吧。德才兼备是干部任用的基本准则。对“问题官员”并不是要一棒子打死，也不是绝对不能复出，但问题是，像杨存虎这样滥用职权但“处罚基本略等于无”，当地政府却大谈其任用过程“符合规定”，显然是本末倒置，也让有关“规定”的缺陷暴露无遗。滥用职权却闪电复出，对官员们来说，难以惩前毖后，更谈不上治病救人。对“问题官员”本人来说，获利大，但受到的惩罚成本极低，甚至连“紧张一阵子”都谈不上。对其他官员来说，会觉得“权为已所用”也没什么大不了嘛。更大的影响是动摇民众对政府的信心。试问：一个涉嫌“以权谋私”的官员来主持工作，让百姓如何信服。ｅ哥记得，当年香港一位财长因借职务之便，优惠购了一台车，引发公众质疑后便引咎辞职。此类事例，在西方国家也屡见不鲜，无非是要为政府挽回诚信。像杨存虎一样闪电复出的“问题官员”绝非个案，从一定程度上反映了当前官场弊端，暴露了干部问责制度的漏洞。要避免“略等于无”式的尴尬重演，急需对相关规定打“补丁”。取信于民，是执政基石。当前中央推出“八项规定”，本质上就是要凝聚民心的正能量。而“问题官员”闪电复出现象，正与民心背道而驰，应引起警醒。（完）; 个人分类: 中國改革|3575 次阅读|0 个评论

分享苏领袖像多舛命运: 燕山红场 2013-2-3 04:29; 不久前，蒙古将其境内最后一座列宁铜像拆除，拆除过程中，现场有民众向这位布尔什维克领袖的塑像扔鞋。而在此之前，外界却忽略了今年 6 月斯洛伐克人在首都平静地重新竖立起他们于 1956 年拆除的那座斯大林像的新闻。　　蒙古人显然是在向曾经深刻影响过自己的苏联政治说“再见”，而斯洛伐克的做法则是在告诉世人，自己可以平静地将斯大林像视为一种单纯的历史标志，这其实是一种与过去更彻底的告别。　　相比之下，俄罗斯人进入新世纪后为斯大林重新竖立起 30 多座新塑像的做法就显得复杂许多。与这个过程同时上演的戏码是斯大林开始被当局正面描述，民众也开始越来越多地正面评价这位独裁者。　　而在乌克兰，民族主义分子屡次在列宁像上喷涂乌克兰国旗，显示了伟人像在这个国家的另一种内涵。同时，几乎在每一个苏东阵营国家，当斯大林或列宁像发生事端时，总能看到共产主义政党在台前幕后的活动。　　列宁像和斯大林像的命运，是一面反映苏东阵营国家转型阵痛的多棱镜。命运殊异的列宁像和斯大林像　　据俄罗斯一个非官方组织的统计数据，目前全球 4500 多个行政单位中有约 6000 座列宁塑像、半身像等大型公开纪念物。斯大林像数量缺乏统计数据，但东德是除苏联外 , 建设斯大林像最积极、数量最多的社会主义阵营国家。　　自从1924和1929年分别诞生了列宁和斯大林的首座塑像，两位领袖各种造型的塑像就在苏联及社会主义阵营国家如雨后春笋般冒出来。　　上世纪三四十年代，两个建设高潮下来，苏联各地已经处于两位领袖的俯视之下，他们的塑像遍布广场、花园、码头、车站、机关、院校，塑像的高度、式样、材质各异。由于各地竞相建造，因此毫无规律和次序可循，且缺少官方统计，两种塑像的数量一直无从考察。　　到今天也没有准确的官方数字统计有多少座斯大林像和列宁像。据俄罗斯一个在全球拥有大批成员的列宁像民间统计小组“ RU － LENIN ”去年 5 月更新的数据：目前全球 4500 多个行政单位中有约 6000 座列宁塑像，其中 3843 座在俄罗斯， 1252 座在乌克兰，白俄罗斯有 235 座，哈萨克斯坦有 138 座，外高加索和除哈萨克斯坦外的中亚地区有 161 座，波罗的海三国有 144 座，摩尔多瓦有 52 座，全球其他国家共有 169 座。　　与之相比，斯大林像不但缺少这样翔实的数据，而且从一些笼统的统计数字中可以看出，斯大林像如今的数量规模要远远少于列宁像。根据俄方资料，全球现存的、有一定曝光率的斯大林像约为 140 座，其中约 80 座位于俄罗斯。即使将一些位于人迹罕至的地区和不公开展示的斯大林像算进去，这个数字也完全无法同列宁像抗衡。　　曾经，斯大林像作为列宁塑像中“忠实学生”的陪伴物而遍及苏联各地。 1937 年，三位乌克兰雕塑家设计建造了“山冈上的列宁和斯大林”，由于该作品在第二年的莫斯科艺术展上获奖，据传获得斯大林喜爱，成为官方推荐的雕塑作品。各地区首府先是全部仿建了该作品，置于城市显要位置。该作品中，列宁和斯大林坐在一张长椅上，斯大林上身挺直，倾听着靠在长椅另一边的列宁讲话。直接体现了斯大林自称的“列宁最忠实学生”的身份。此后又陆续出现了三个模仿该作品的设计版本。其中一个版本，斯大林被改为站在列宁身边聆听教诲。　　继各地区首府之后，各城市到许多小村庄，也有样学样，将4个版本的“山冈上的列宁和斯大林”建得到处都是。这一事实突出地展示出，在塑像建造这方面，斯大林的地位至少不比列宁差太多。　　战后，苏东阵营国家，如波兰、匈牙利、保加利亚、蒙古等国陆续出现了自己的斯大林和列宁像。捷克首都布拉格的那座“捷克斯洛伐克人民和自己的解放者”塑像中，斯大林伟岸身躯的背后追随着几名普通捷克斯洛伐克民众，该像也同样受到极大好评。此外，东德是除苏联外建设斯大林像最积极、数量最多苏东阵营国家。　　斯大林去世后，这位领袖的塑像建设潮又持续了 3 年。谁也没想到，政治潮流说变就变。苏共二十大上赫鲁晓夫发起了对斯大林个人崇拜的批判，一场席卷社会主义阵营斯大林像的“拆像”风暴骤起。 1955 年成了这一波持续了 26 年的斯大林像建设高潮的最后一个年份。斯大林像的“拆除”风暴　　早在斯大林刚去世时，情况就发生了一些变化。许多大的斯大林像建设项目被紧急叫停。拉脱维亚首都里加一座 15 米高的斯大林像成了“烂尾像”，东德一座同样规模的斯大林像也被叫停。列宁格勒则已经为一尊 16 米高的斯大林像打好了地基，却接到了停工通知。结果，地基一直保留到苏联解体，1995年圣彼得堡政府在上面建了一座朱可夫元帅像。　　必须强调的是，同当初各地你追我赶建设塑像一样，对它们的拆毁工作是也是运动式的。　　第一座被拆毁的斯大林像出现在他的故乡——格鲁吉亚。这里的人一向视斯大林为自己的民族英雄。在建设斯大林像方面格鲁吉亚也一直最为积极。当赫鲁晓夫秘密报告出炉，格鲁吉亚人被激怒了。 1956 年 3 月 5 日，斯大林祭日，格鲁吉亚首府第比利斯的大学生和民众们组织了游行，向位于市中心的斯大林像进发，并在那里向塑像敬献了花圈。然后，大家一同高呼口号，反对赫鲁晓夫对斯大林的批判，要求为领袖平反。示威持续到 7 日，终于惹来了当局的镇压。数十名学生和民众死亡，组织者基皮阿尼被判刑 10 年。　　没过几天，市中心的那座斯大林像就被坦克拆除了，这被认为是镇压政策的继续。紧接着，苏联各地区及其他社会主义国家掀起了“拆像”风潮。到 1961 年苏共二十二大决定将斯大林遗体从斯大林墓中移出时，苏联各地的斯大林像大多被一扫光； 5 年时间内，先从小城市争相拆除开始，随后风潮扩展至大城市。著名的《山冈上的列宁和斯大林》系列塑像，要么斯大林那一半被拆除，要么被整体拆掉，然后将另一半的列宁安放到别处。　　有趣的是，地方当局拆像都选择在夜间进行。早上市民出门时，往往发现昨晚还完好的塑像被拆得连底座都不见踪影了。　　例外的情况仍出现在格鲁吉亚。当地政府原本要拆掉斯大林故乡哥里市的斯大林像，结果再一次遭到民众阻挠。最后，赫鲁晓夫亲下命令，将这座斯大林像保留了下来。在这纸命令影响下，格鲁吉亚及同在高加索的北奥塞梯地区的许多斯大林像保存了下来，直到今日。　　最终在 2010 年，格鲁吉亚萨卡什维利政府将当年哥里市民保护的那座斯大林像给拆除了。这引起了各界强烈的不满，曾任苏联外长和格鲁吉亚总统的谢瓦尔德纳泽气愤地批评道：“当年赫鲁晓夫都不敢拆，他居然敢！” 　　此外，苏联一些比较偏远或比较私密的斯大林像躲过了那场风暴，尽管其数量并不多。比如，哈萨克斯坦南部一个名为老伊卡的村庄，村民当时就两次赶走了前来拆像的工人，最后成功保住了一座斯大林像。而在乌克兰则保存着全世界最后一座完好的“山冈上的列宁和斯大林”，直到 2009 年才被拆毁，这个系列终于绝迹。此外，也有一些斯大林像被拆下来安放到郊区公园，这些不多的幸存斯大林像成了珍贵文物。　　在其他社会主义阵营国家情况也大致相同。保加利亚一位名叫格奥尔吉 · 康斯坦金的无政府主义者仿佛先知先觉一般，在斯大林去世前两天的 1953 年 3 月 3 日，用炸弹炸坏了索非亚市中心的一座斯大林像。当局年内就将其修复，但“拆像”风潮骤起之后又将其拆毁。在波兰华沙，当局毫不犹豫地将全国唯一一座斯大林像拆除，沉到了河里。原本除苏联外造斯大林像最多的东德，“拆像”也最积极，将境内斯大林像全部拆掉。　　布拉格那座“捷克斯洛伐克人民和自己的解放者”塑像也没能逃脱被炸毁的命运。　　最劲爆的戏码发生于匈牙利。 1956 年“匈牙利事件”不仅震惊世界，匈牙利还发生了第一波民众自发的“拆像”风潮。当时留下的图片中可以清楚看到，斯大林像的头颅脱落，被一些民众践踏唾弃。　　同苏联国内地方政府自发“拆像”不同，赫鲁晓夫当时向各社会主义阵营国家下达了“拆像”的命令，可并非所有国家都那么听话。阿尔巴尼亚就对赫鲁晓夫批斯大林不满，不但不“拆像”，还顶风建了新塑像。　　在蒙古，当时的领导人泽登巴尔拒不从命，保存了乌兰巴托的那座斯大林像，但这座塑像最终还是倒在了苏东剧变的风潮里， 1989 年被拆了下来。当时，现场民众为了不让斯大林“还魂”，朝倒下的塑像上浇奶和奶酒，然后将其封存在一个大木箱里。 2001 年，一位商人买走了这座塑像，将其安放在一家咖啡馆门口招徕生意。　　按照俄方资料，除南斯拉夫、越南、古巴、老挝外，所有社会主义阵营都建有斯大林像（朝鲜情况不明，很可能没有）。南斯拉夫因为早早地与苏联交恶，越、古、老三国则是因为是在批判斯大林之后才走上共产主义道路。俄方材料显示，中国的新疆、吉林和哈尔滨也有斯大林像，这一情况并不属实。拆像建像背后复杂的政治内涵　　就在斯大林像惨遭屠戮的同时，列宁像却基本上毫发无损，继续享受尊贵的地位。无论苏联时代还是解体以后，苏联国内外没有发生过专门针对列宁塑像的大规模除运动。　　当然，在苏联最后那几年以及解体以后，也有许多列宁塑像被拆掉，但是基本上见不到任何政治动机的拆除，大多是因为城市改造、塑像自然老化或流氓破坏而移除。　　1999年4月23日夜间，俄叶卡捷琳堡市附近的小城别列佐夫斯基市，一座列宁像被人炸毁，只剩下双腿还留在底座上。破坏者在底座上留下一句话：“整座城市，颤抖吧！我回来了！ —— 佐罗。” 　　该事件引起了极大愤慨，当地共产党党部向当局申请特批资金重建列宁像，但被以财政紧张为由拒绝。随后，他们又号召民众捐款重修列宁像但所得款项只够建一座半身像。后来，新的半身像被安放在原址。但没想到几天后这个半身像又被破坏，底座上同样留下了“佐罗”字样。自始至终这场闹剧都没有政治动机，这些年来，俄罗斯发生的破坏列宁像事件大多属于此类。　　而当局对列宁像的态度就更友好了。普京政治导师索布恰克是公认的俄第一批公开民主派政治人物。这些人本来最有理由拆掉列宁像来宣示自己的路线与政策。索布恰克等民主派却没有这么做。索布恰克刚上任圣彼得堡市长时，向全市工厂、机关、学校领导人去信，询问他们管辖范围内列宁像的情况以及今后的管理建议。领导们报告了塑像现状之后纷纷表示希望好好保护这些塑像。随后索布恰克又向全国各城市市长同僚发信，表示如果对方城市打算拆除列宁像，圣彼得堡愿意保存它们。结果，调查得到的都是愿意好好保管列宁像的承诺。　　这种现象，俄《独立报》分析认为，是苏联时代过来的人难以割舍过去这种心理的反映，“许多人在列宁像下加入少先队、参加各种难忘的活动、甚至举行结婚仪式。他们不可能轻易割掉对过去时光的追忆。”其实，这也是苏联解体 20 多年来共产党仍在俄罗斯扮演重要政治力量的主要原因。在中亚、乌克兰等地，都有这种现象。这也解释了为什么这些国家中每当发生涉及列宁像甚至斯大林像的事件时，总会有共产党势力第一时间挺身而出。　　苏联解体后，俄罗斯不但没有发生针对剩下的那几十座斯大林像的破坏活动，相反在进入 21 世纪之后还迎来了一股“斯大林热”。在这股热潮的推动下，俄各地又新建了 30 多座斯大林像。　　普京当局要求历史教科书正面宣传斯大林，部分民众亦对斯大林作出正面评价都是这一热潮的反映。苏联解体后，俄罗斯没有对苏联政治思维做彻底批判虽为其中一原因，但也折射出另一个值得玩味现象：苏联解体后，“大国地位”衰落，民众虽不愿回到过去，不少人却认为苏联时代是世界上与美国并驾齐驱的强国”，全赖斯大林这种“强硬慈父”式人物的贡献。　　对于仍处于转型迷茫期的俄罗斯来说，这种思维无疑是危险的。而最新建造的斯大林像恰恰成了这股思潮的具体代表。　　相较之下，蒙古卖了斯大林像又拍卖刚拆下来的列宁像的做法显得激烈许多，突出体现这个刚刚经历了政权更迭的国家急欲彻底摆脱苏联政治影响的渴求。而在乌克兰，频频被涂上乌克兰国旗的列宁像仍是民族矛盾的直接体现。这个国家，东部和西部的两大族裔对抗一直是它转型脚步停滞不前的主因。列宁像又成了这一问题的具体体现。斯洛伐克将斯大林像重新竖立起来，可能已把他视为历史承载物，其背后已经没有任何政治内涵。; 1184 次阅读|0 个评论

分享推荐历史剧：《国家命运》: 热度 4 岳东晓 2012-12-19 01:29; 里面有一个镜头，毛泽东拿着一块刚被发现的铀矿石，非常高兴，旁边人说有辐射，老毛说，只要能搞出原子弹，我毛泽东少活几年没有关系。另外注意到，里面经常说的是，以后打日本鬼子不能再靠手榴弹了。全部播放列表： http://www.youtube.com/playlist?list=PLJZTW-aI5VNJ6OjsRqyTk3wcU8jk07O_fytsession=RTPGKnABFo1ZOc-hHpg88nzIWkkfwyEnJqB-999RKGl7QCecOsPRzSQQh7soRA86rnolTfGkxgkrUPy8xYM110zDBdC3BMVpTJvE9TbD1xF6JHhXr9vkB5A_VFXfuGBZeyvJoV2UYMKe3ifGz2seR3jCiv2g91FMZolLakQTXvWRvV_sF-ZKUUsOsTxiz8T0ODufIQCagDg http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpagev=PAsTder8YOQ http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpagev=GaYUSvM2Swk; 6027 次阅读|2 个评论

分享神了！名字&命运: 热度 2 wx1wx2 2012-11-14 23:55; 重庆“打黑”名将王立军突然出走美国领事馆，触发2012年政治地震，薄熙来命运倒转，面临审判下台「薄熙来」姓名总格剖象信息总格评分:40分，五行属水，凶概述：(退安) 侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。寓意：谨慎保安之盛衰不定数（吉凶难分）诗曰：谨慎保安勿自骄，知难而退获天佑，妄进逞强灾即至。基业：将星、豪杰、文昌、学士、胆量、凶灾、厄祸、劫财。家庭：亲情疏远，兄弟分离。健康：凶病、胃病、外伤、残废、刑罚。“三才”善良者可弥补。含义：富智谋和胆略，但有不逊之心，易受诽谤攻击，处于浮沉吉凶的歧路上。好冒险投机，知进不知退，虽得一时成功，最终难免失败。他运配合不宜者，恐有酿刑伤犯罪，病弱短命。退之可保平安「薄熙来」姓名外格剖象信息外格评分:9分，五行属水，凶概述：(破舟入海) 大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。寓意：兴尽凶始之穷乏困苦数（大凶数）诗曰：兴尽凶始入困途，穷迫病难失亲怙，灾害短命无所止，生离死别却哀悲。基业：官禄、图印、太极、怪杰、富翁、突破。家庭：亲情不睦，道长说短者多。力持贤明尚平安。健康：女性成风流或与丈夫离别，体弱，男女皆晚婚，行事多积德，可免短命。含义：浮沉不定之象。利去功空，陷落穷迫、逆运、短命、怪澹、悲痛，或者幼小离亲而困苦，或者病弱、不遇、遭难、废疾、贫困、灾难、孤独，甚而刑罚，有不测之凶厄。主运有此数者则为大凶。即或一身得免灾害，也难免丧失配偶或有缺子之叹。实为人生最大恶运。但有例外的怪杰、学者、伟人、富豪能出此数者。「薄熙来」姓名天格剖象信息天格评分:20分，五行属水，凶概述：(屋下藏金) 非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。寓意：非业破运之灾祸不安数（大凶数）诗曰：非业破运灾祸重，厄难叠来又惨淡，病弱短命真不幸，一生难得安宁时。基业：官星、部将、美术、智能、红艳、凶危。家庭：亲情不立，兄弟相隐，离祖败家，凡事善忍则家中和平。健康：泥身进海，难以为继。三才配置不善者命运多难、病弱。金木者安全。含义：物将坏之象。破败衰亡之数，具有短命非业的诱导。危机四伏，灾难迭至，凶祸频临，一生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。或导致病弱、短命、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。「薄熙来」姓名人格剖象信息人格评分:32分，五行属木，吉概述：(宝马金鞍) 侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。寓意：困龙待机之意外惠泽数（中吉数）诗曰：侥幸所得贵人扶，善捉机会有财富，认真努力向前程，家门隆昌得富荣。基业：天德、月德、君臣、将星、文官、学士、文昌、进宅、祖业。家庭：家门隆昌，可望圆满，子孙旺盛，男有双妻之格。健康：可望安康，“三才”不善者有病患。含义：侥幸多望之格，常得长上之庇护。若能得长辈提掖，其成功将势如破竹。且此数理者品性温良，大有爱护他人之德。家门隆昌繁荣，为至上的吉数，最适合女性用。「薄熙来」姓名地格剖象信息地格评分:21分，五行属木，吉概述：(明月中天) 侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。寓意：明月光照之质实刚健数（大吉数）诗曰：明月光照乐依依，俟如梅花待放时，兴家立业名利全，各自独立有权威。基业：天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库、福禄、首领、君臣、富翁。家庭：六亲和睦，有子嗣之惠，女性反为不吉，用则破夫运。健康：秋月芙蓉，壮年健壮，长寿。含义：光风霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰，享受富贵荣华。路径属迈进发展，中途难免相当苦心步步而进，宛如登梯。立业兴家，大博名利，寿禄丰厚，乃贵重的吉数。女性得此数者，易招灾害，故不宜之。按《易经》观点女性属阴应助男性，是为先天的补数，如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗，自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极生悲，且妇德不备，家庭不圆满，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者慎之戒之。人际关系、社交能力、事业〖人格与外格二九搭配〗富有忍耐力，大多理解力强而不顾现实。能守信誉认真做事者，不致有大不幸。 ◇性格分析◇ 〖人格数理32〗性情急进，血气旺盛，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功，盛名一时，但也可能中途生出枝节。 ◇基础运◇ 〖人格与地格一一搭配〗基础安泰，若能得贵人相助，事业有成。 ◇成功运◇ 〖人格与天格一五搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。 ◇其他暗示◇ 首领运（智慧仁勇全备、立上位、能领导众人）财富运（多钱财、富贵、白手可获巨财）「薄熙来」的“三才”解析（水木木）暗示健康、生活是否顺利为：得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）　　1、总论：可得长辈的惠助，得意外发展，早期成功之兆，稍有依赖心之嫌，宜培养自立创业能力，免得陷入困境时而束手无策。　　2、性格：个性外柔内刚，做事勤勉且善于计划，为人主观不屈人下，有长者风范，在社会上有良好的名声信用。　　3、意志：意志坚定，不易受世俗迷惑，按部就班，步步高升，得到成功发展。　　4、事业：受到贵人或和长上的帮助与提拔，成功运来得早，事业运顺利。　　5、家庭：父母有荫，家庭和睦，子女孝顺，一生应当幸福。　　6、婚姻：男娶贤淑固执之妻，婚后尚称圆满；女嫁温和寡和之夫，注意婚后不要争吵。　　7、子女：男孩多于女孩，聪明且孝顺，长大后能在社会上获得成功，家运兴隆。　　8、社交：为人慈祥、有原则，行事稳重可靠，甚得人心，社交能力和外缘具佳，但有受亲友拖累而损才之象。　　9、精神：运境欣欣向荣，精神愉快无忧。　　10、财运：贵人明显，财运尚称如意，天运五行属水时，定为天下一富翁。　　11、健康：易患胃肠、血管之疾。　　12、老运：晚景吉祥，生活无忧，身心愉快，家庭和乐融融。; 个人分类: 人物|4443 次阅读|1 个评论

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